Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves<\/p>\n
Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, um sopro do esp\u00edrito varre a Igreja, seja do lado protestante seja do lado cat\u00f3lico. Quando sopra o vento, nada e ningu\u00e9m podem det\u00ea-lo. Ao mesmo tempo, ningu\u00e9m pode-lhe permanecer neutro, indiferente. V\u00eaem da\u00ed os pr\u00f3s e contras frente ao crescimento dos movimentos carism\u00e1ticos ou pentecostais, tanto no catolicismo como no protestantismo.<\/p>\n
Uns os batizam de espiritualismo intimista e privativo, est\u00e9ril e ineficaz. Outros neles encontram a raz\u00e3o de ser para sua trajet\u00f3ria crist\u00e3, com a certeza de que, finalmente, puderam encontrar o caminho. Uns e outros reconhecem sua emerg\u00eancia e sua repercuss\u00e3o. Mas, enquanto para os primeiros tais movimentos tendem a evitar todo e qualquer compromisso social, para os segundos refletem uma experi\u00eancia profunda de encontro com Cristo.<\/p>\n
Onde est\u00e1 a verdade? Seria muita pretens\u00e3o procurar separar o joio do trigo, para ficar na linguagem evang\u00e9lica. Nesses embates, as linhas continuam indefinidas, os contornos n\u00e3o s\u00e3o precisos. Gra\u00e7as a Deus, a vida \u00e9 muito mais din\u00e2mica e imprevis\u00edvel do que nossos esquemas mentais e gramaticais. “O bem o e mal, o certo e o errado, tudo \u00e9 muito misturado”, diria Guimar\u00e3es Rosa (Grande Sert\u00e3o Veredas).<\/p>\n
Apesar desse alerta, vale a pena tentar um olhar mais objetivo sobre esse “sopro do esp\u00edrito”. De in\u00edcio, temos de reconhecer que estamos diante de uma realidade carregada de ambiguidades, mesmo porque pisamos um terreno sagrado. Neste, tudo se reveste de mist\u00e9rio, diante do qual n\u00e3o raro ficamos sem palavras! Diante da experi\u00eancia e das express\u00f5es da f\u00e9, h\u00e1 limites claros para a raz\u00e3o humana.<\/p>\n
Cientes do solo amb\u00edguo em que avan\u00e7amos, a primeira coisa que chama a aten\u00e7\u00e3o dos movimentos carism\u00e1ticos \u00e9 a mistura de riscos e potencialidades. Uns e outras se confundem, se mesclam e se entrela\u00e7am. Ente os riscos, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil surpreender uma leitura equivocada da realidade social e hist\u00f3rica. Como se esta fosse impulsionada por um determinismo secreto, onde a a\u00e7\u00e3o humana n\u00e3o tem qualquer possibilidade de mudan\u00e7a.<\/p>\n
Sendo assim, e sendo essa realidade marcada pelas contradi\u00e7\u00f5es em n\u00edvel sociol\u00f3gico, e pelo pecado em n\u00edvel teol\u00f3gico ou moral, o mais sensato n\u00e3o \u00e9 tentar transform\u00e1-la, e sim fugir dela. Na impossibilidade de mudar os destinos do mundo e da humanidade, o melhor \u00e9 escapar para outra dimens\u00e3o. Resulta que, em n\u00e3o poucos casos, o pentecostalismo protestante ou cat\u00f3lico se converte numa esp\u00e9cie de “barquinho de salva\u00e7\u00e3o” diante da sociedade imut\u00e1vel. “O mundo est\u00e1 perdido, mergulhado no pecado, mas eu encontrei Jesus”! O barquinho procura equilibrar-se no mar tempestuoso, muitas vezes ignorando as ang\u00fastias de quem est\u00e1 sendo devorado pelas ondas gigantes da fome e da mis\u00e9ria, da injusti\u00e7a e das desigualdades sociais, da viol\u00eancia e da disc\u00f3rdia. Mares bravios afogam pecadores e inocentes, mas os barquinhos seguem protegidos pelas b\u00ean\u00e7\u00e3os de Jesus.<\/p>\n
No fundo inconsciente dessa leitura m\u00edope dos fatos hist\u00f3ricos, esconde-se uma dicotomia que divide o mundo dos salvos, os que “encontraram Jesus”, e os perdidos que se recusam a tal encontro. Permanecendo na cegueira, sua condena\u00e7\u00e3o ser\u00e1 inevit\u00e1vel. O estudo superficial da realidade conduz a uma pr\u00e1tica marcada por a\u00e7\u00f5es paliativas, assistenciais, ou puramente religiosas. N\u00e3o falta a sensibilidade e a caridade para com os menos favorecidos; falta o conceito de protagonismo dos pobres. O falso diagn\u00f3stico falsifica igualmente o rem\u00e9dio.<\/p>\n
Passemos \u00e0s potencialidades, as quais, repetimos, misturam-se inextrincavelmente aos riscos. Salta \u00e0 vista, antes de tudo, o retorno da alegria \u00e0 viv\u00eancia crist\u00e3. \u00c9 poss\u00edvel ser crist\u00e3o, alegre e feliz! Esse aspecto reveste de vida nova a liturgia, a pr\u00e1tica e todas as demais express\u00f5es religiosas. Revela um ingrediente muito comum na cultura latino-americana, em geral, e brasileira, em particular. Tempera o vinho novo de novas manifesta\u00e7\u00f5es. Com isso, aprendemos que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a mente ou a intelig\u00eancia que se comunica com Deus. Todo o corpo reza, celebra e festeja! Rompe-se com um racionalismo frio e calculista, \u00e0s vezes demasiadamente politizado, que impregnava a pr\u00e1tica crist\u00e3 de cunho mais prof\u00e9tico. D\u00e1-se import\u00e2ncia ao gesto, \u00e0 imagem, ao canto, ao simbolismo, enfim, a uma linguagem coreograficamente mais v\u00edvida e rica. As atividades religiosas ganham em vigor e alegria. A festa entra na Igreja. \u00c0s vezes em detrimento da profecia, \u00e9 bem verdade, mas n\u00e3o podemos deixar de reconhecer esse lado expansivo que, por outro lado, faz-se presente em grande parte das express\u00f5es religiosas negras e ind\u00edgenas, ber\u00e7o comum de nossa cultura miscigenada.<\/p>\n
Al\u00e9m disso, n\u00e3o d\u00e1 para negar a experi\u00eancia religiosa de in\u00fameras pessoas que insistem ter “encontrado Jesus” e, de fato, mudaram o rumo de suas vidas. N\u00e3o poucas superaram v\u00edcios e consertaram desaven\u00e7as inconcili\u00e1veis. O que h\u00e1 por tr\u00e1s disso? Independentemente do que fazem os dirigentes religiosos diante de tais testemunhos, permanece ineg\u00e1vel uma experi\u00eancia profunda, verdadeira, por vezes indecifr\u00e1vel para os pr\u00f3prios sujeitos que a vivenciaram. Imposs\u00edvel tanta gente se enganar por tanto tempo. Imposs\u00edvel estar diante de uma mentira colossal e coletiva!<\/p>\n
N\u00e3o h\u00e1 o que duvidar: um sopro do esp\u00edrito modificou suas exist\u00eancias. H\u00e1 manipula\u00e7\u00e3o, h\u00e1 explora\u00e7\u00e3o do sagrado, h\u00e1 mercantiliza\u00e7\u00e3o da f\u00e9. H\u00e1 exageros de curas e de “falar em l\u00ednguas”! Nada disso, por\u00e9m, elimina os que os fi\u00e9is chamam de “encontro com Jesus” e “mudan\u00e7a de vida”.<\/p>\n
Como todo sopro do esp\u00edrito, tamb\u00e9m esse incomoda e interpela a institui\u00e7\u00e3o. Causa um clima de estranheza e rivalidade entre as igrejas estabelecidas e as estruturas vol\u00e1teis dos movimentos aut\u00f4nomos ou carism\u00e1ticos. Estes costumam caminhar acima ou paralelamente ao “plano diocesano”, o qual, por sua vez, nem sempre lhe abre as portas ou lhe d\u00e1 espa\u00e7o. Mas conv\u00e9m n\u00e3o esquecer que “o esp\u00edrito sopra onde quer” (Jo, 3, 8), a irrup\u00e7\u00e3o de Deus na hist\u00f3ria \u00e9 imprevis\u00edvel e n\u00e3o respeita fronteiras. Nenhuma Igreja pode represar as for\u00e7as do vento nem manter o monop\u00f3lio da manifesta\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito divino.<\/p>\n
Sobram dois desafios. Por um lado, reconhecer e respeitar o sopro do esp\u00edrito, em que muita gente se sente reconciliada com a pr\u00f3pria f\u00e9 e com a pr\u00f3pria vida; por outro, saber discernir o que \u00e9 espet\u00e1culo, show ou manipula\u00e7\u00e3o, do que \u00e9 obra de Deus. E aprender com Gamaliel que n\u00e3o se pode “mover guerra contra Deus” (At 5, 34-39).<\/p>\n
Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, um sopro do esp\u00edrito varre a Igreja, seja do lado protestante seja do lado cat\u00f3lico. Quando sopra o vento, nada e ningu\u00e9m podem det\u00ea-lo. Ao mesmo tempo, ningu\u00e9m pode-lhe permanecer neutro, indiferente. V\u00eaem da\u00ed os pr\u00f3s e contras frente ao crescimento dos movimentos carism\u00e1ticos ou pentecostais, tanto no […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[426,1651,1416,1649,1650,1648],"yoast_head":"\n