Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves, CS<\/p>\n
O conceito de \u201cpr\u00f3ximo\u201d na tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 \u2013 Antigo Testamento e Novo Testamento \u2013 est\u00e1 fortemente marcado pela condi\u00e7\u00e3o do necessitado. O povo hebreu escravo no Egito, os camponeses sobrecarregados de impostos no tempo da monarquia e dos profetas, os exilados na Babil\u00f4nia, enfim, os oprimidos em geral s\u00e3o exemplos que ilustram essa concep\u00e7\u00e3o. Dois aspectos podem ser destacados. Primeiro, os quatro verbos na primeira pessoa do singular, atribu\u00eddos a Jav\u00e9 no Livro do \u00caxodo, \u201ceu vi a afli\u00e7\u00e3o do meu povo, eu ouvi seu clamor, eu conhe\u00e7o seu sofrimento e eu desci para libert\u00e1-lo\u201d, representam a experi\u00eancia fundante de um Deus que est\u00e1 atento, \u00e9 sens\u00edvel e solid\u00e1rio, com aqueles que sofrem, caminhando com eles ao longo de sua hist\u00f3ria (Ex 3,7-10; Dt 26,5-10). Em segundo lugar, o profetismo em Israel sublinha essa mesma preocupa\u00e7\u00e3o de Deus para com os marginalizados e exclu\u00eddos. Tr\u00eas express\u00f5es acompanham geralmente os aforismos e senten\u00e7as prof\u00e9ticos: de in\u00edcio, \u201clembra-te\u201d, que foste escravo no Egito, como podes agora escravizar teus pr\u00f3prios irm\u00e3os; em seguida, \u201co direito e a justi\u00e7a\u201d que voc\u00eas n\u00e3o podem esquecer, termos que tamb\u00e9m aparecem com frequ\u00eancia nos livros sapienciais; enfim, o bin\u00f4mio \u201cden\u00fancia e an\u00fancio\u201d, que, por um lado, desvenda mecanismos de opress\u00e3o e, por outro, aponta o sonho da Jerusal\u00e9m Celeste (Is 65, 17ss). De outro lado, nas p\u00e1ginas veterotestament\u00e1rias desfila com frequ\u00eancia a trilogia \u201cdo \u00f3rf\u00e3o, da vi\u00fava e do estrangeiro\u201d. Numa palavra, o termo \u201cpr\u00f3ximo\u201d define aquele que, pelas mais diversas circunst\u00e2ncias, tem sua vida amea\u00e7ada e que, por isso mesmo, passa a ter como porta-vozes os enviados de Deus: os profetas, os ju\u00edzes, e assim por diante. Sua confian\u00e7a se desloca para Deus e seus representantes. Na trajet\u00f3ria hist\u00f3rica de Jesus n\u00e3o \u00e9 diferente. Pr\u00f3ximo equivale ao pobre evang\u00e9lico: algu\u00e9m que nada mais espera da sociedade, do mundo, dos homens, da pol\u00edtica ou da hist\u00f3ria e que, em tais condi\u00e7\u00f5es de abandono, apela para o poder e a miseric\u00f3rdia de Deus. Devida \u00e0 precariedade de sua vida, o pr\u00f3ximo ou pobre, abre-se \u00e0 irrup\u00e7\u00e3o de Deus na hist\u00f3ria. Est\u00e1 predisposto a aderir com maior facilidade \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es socioecon\u00f4micas ou pol\u00edtico-culturais. Diferentemente de quem nasce em ber\u00e7o de ouro e que normalmente rejeita a id\u00e9ia de mudan\u00e7a, o pr\u00f3ximo ou pobre tende a ver nela novas oportunidades de vida. Enquanto um \u00e9 avesso \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es, o outro muitas vezes as anseia. Para o rico, o soberbo, o orgulhoso ou o auto-suficiente, o tempo deve permanecer fechado. A tese de Francis Fukuyama sobre \u201co fim da hist\u00f3ria\u201d representa bem esse mundo cerrado ao futuro. Inversamente, para o indefeso e o fraco, que s\u00f3 v\u00ea salva\u00e7\u00e3o em Deus, a hist\u00f3ria \u00e9 um terreno sempre aberto a novas semeaduras, novos plantios e novas colheitas. A esperan\u00e7a encontra-se num futuro a ser permanentemente recriado. \u201cA cria\u00e7\u00e3o inteira geme e sofre de dores de parto\u201d, escrever\u00e1 o ap\u00f3stolo Paulo aos crist\u00e3os de Roma (Rm 8,18-25). Nos relatos dos quatro evangelistas, desfilam v\u00e1rios rostos concretos que encarnam o pr\u00f3ximo e o pobre. Basta consultar, entre tantos epis\u00f3dios, as c\u00e9lebres p\u00e1ginas do Ju\u00edzo Final, das Bem-aventuran\u00e7as, do Programa de Jesus (respectivamente em Mt 25,31-46; Mt 5,1-12; Lc 4,16-20). Mas \u00e9 no epis\u00f3dio do Bom Samaritano que transparece de forma mais explicita a quest\u00e3o do pr\u00f3ximo. A discuss\u00e3o sobre o maior mandamento leva \u00e0 pergunta do doutor da lei, sobre \u201cquem \u00e9 meu pr\u00f3ximo?\u201d, a qual orientar\u00e1 a par\u00e1bola de Jesus. Comentando o epis\u00f3dio, Edward Schillebeeckx diz que \u201cLucas inverte a no\u00e7\u00e3o de pr\u00f3ximo: o pr\u00f3ximo n\u00e3o \u00e9 tanto o objeto da a\u00e7\u00e3o; para o outro, o ser pr\u00f3ximo e auxiliador \u00e9 o pr\u00f3prio sujeito que age. A rela\u00e7\u00e3o entre \u201cpr\u00f3ximos\u201d nasce apenas quando algu\u00e9m ajuda e auxilia outro algu\u00e9m, quando se aproxima do outro. Caridade crist\u00e3 \u00e9 isso: realiza-se aproximando-se de algu\u00e9m, fazendo-lhe o bem, estabelecendo contato, comunica\u00e7\u00e3o benfazeja, criando amizade\u201d (SCHILLEBEECKX, E. Jesus hist\u00f3ria de um vivente, Ed. Paulus, S\u00e3o Paulo, 2008, p\u00e1g. 247). E o autor insiste em que \u201cfelicidade e futuro eram prometidos a quem j\u00e1 n\u00e3o tinha mais esperan\u00e7a no futuro\u201d. Em outras palavras, a condi\u00e7\u00e3o para haver \u201cpr\u00f3ximo\u201d \u00e9 que algu\u00e9m se desinstale, saia de si mesmo, e v\u00e1 ao encontro de quem se encontra necessitado. A no\u00e7\u00e3o de \u201cpr\u00f3ximo\u201d s\u00f3 existe diante de uma situa\u00e7\u00e3o concreta de amea\u00e7a, a qual cria a possibilidade de estender a m\u00e3o ao indefeso, doente, fr\u00e1gil, pobre, exclu\u00eddo. N\u00e3o se trata, portanto, de uma atitude passiva de algu\u00e9m que espera ajuda, e sim de um protagonismo ativo que interrompe seus afazeres e sua viagem para acolher e defender aquele \u201cque est\u00e1 ca\u00eddo \u00e0 beira da estrada\u201d. Entre o sacerdote, o levita e o samaritano da par\u00e1bola, \u201cquem foi o pr\u00f3ximo?\u201d \u2013 pergunta Jesus. \u201cAquele que usou de miseric\u00f3rdia para com ele\u201d \u2013 responde o interlocutor. Ou seja, aquele foi capaz de desviar-se de sua rota di\u00e1ria e colocar seu tempo e seu dinheiro a servi\u00e7o do necessitado. Pr\u00f3ximo \u00e9 aquele que se antecipa, que toma posi\u00e7\u00e3o diante dos fatos, e n\u00e3o aquele que aguarda ser atendido. O conceito de proximidade implica uma postura de ir ao encontro. Numa perspectiva scalabriniana, \u201cpr\u00f3ximo\u201d n\u00e3o \u00e9 o imigrante, o refugiado, o mar\u00edtimo, o exilado, o deportado ou o itinerante. Pr\u00f3ximos s\u00e3o aqueles que se aproximam desses rostos para defender seus direitos b\u00e1sicos e apontar-lhes a possibilidade de uma p\u00e1tria sem fronteiras, de uma cidadania universal. Podemos concluir dizendo que J. B. Scalabrini \u00e9 o prot\u00f3tipo do \u201cpr\u00f3ximo\u201d para o migrante ca\u00eddo \u00e0 beira da estrada, da vida e da hist\u00f3ria.<\/p>\n
Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves, CS O conceito de \u201cpr\u00f3ximo\u201d na tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 \u2013 Antigo Testamento e Novo Testamento \u2013 est\u00e1 fortemente marcado pela condi\u00e7\u00e3o do necessitado. O povo hebreu escravo no Egito, os camponeses sobrecarregados de impostos no tempo da monarquia e dos profetas, os exilados na Babil\u00f4nia, enfim, os oprimidos em geral s\u00e3o exemplos […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"yoast_head":"\n