Jung Mo Sung<\/p>\n
Eu sou de uma gera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os que foi marcada intensamente pelo debate sobre “a f\u00e9 e a pol\u00edtica”. Na d\u00e9cada de 1980, ser um crist\u00e3o que assumia a tarefa de anunciar a boa-nova de Jesus ao mundo e de “construir” o Reino de Deus era sin\u00f4nimo de discutir e fazer pol\u00edtica. Como diziam os te\u00f3logos e assessores das pastorais de ent\u00e3o, a pol\u00edtica \u00e9 o campo da luta pelo bem comum e justi\u00e7a social e as comunidades crist\u00e3s devem participar dela.<\/p>\n
Falo disso n\u00e3o por um saudosismo, que sempre tende a pintar o passado melhor do que foi e assim v\u00ea o presente pior do que \u00e9. Mas porque penso que devemos -ou podemos- aproveitar as semanas que precedem a elei\u00e7\u00e3o e refletirmos sobre a f\u00e9 crist\u00e3, o compromisso com justi\u00e7a social e a pol\u00edtica.<\/p>\n
Eu penso que um dos diversos equ\u00edvocos que cometemos no passado, no meio de boa vontade e de muita doa\u00e7\u00e3o e luta, foi o de confundir os distintos campos que comp\u00f5e a rela\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9, o compromisso social e a pol\u00edtica. Muitos de n\u00f3s pens\u00e1vamos que n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7as qualitativas entres eles. Ser crist\u00e3o, membro de uma comunidade de f\u00e9, significava assumir o compromisso de “construir” o Reino de Deus. E a “constru\u00e7\u00e3o” do RD passava necessariamente pelas lutas sociais em favor dos pobres; e todas as lutas eram vistas como pol\u00edtica, sem uma distin\u00e7\u00e3o clara entre lutas sociais e a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, ou entre o campo da sociedade civil e a esfera da sociedade pol\u00edtica. Assim, a f\u00e9 e a pol\u00edtica eram vistas como insepar\u00e1veis e, em alguns lugares, como indistingu\u00edveis. Por isso, muitas vezes se pensava que falar de pol\u00edtica era j\u00e1 anunciar o evangelho.<\/p>\n
Eu continuo com a convic\u00e7\u00e3o de que ser crist\u00e3o, ser seguidor de Jesus de Nazar\u00e9, \u00e9 anunciar a boa-nova (evangelho) aos pobres, a boa-nova da liberta\u00e7\u00e3o de todas as formas de opress\u00e3o que pesam sobre exclu\u00eddos\/as de todo o mundo. E n\u00e3o se pode fazer isso sem tomar parte nas lutas e\/ou a\u00e7\u00f5es sociais, ao lado das v\u00edtimas de sistemas econ\u00f4micos, pol\u00edticos, sociais e culturais opressivos e excludentes.<\/p>\n
Contudo, devemos tomar cuidado para n\u00e3o cair no erro de n\u00e3o perceber as diferen\u00e7as que existem nas din\u00e2micas e nas identidades entre as comunidades de f\u00e9, lutas sociais e o campo da pol\u00edtica e Estado.<\/p>\n
Essa confus\u00e3o est\u00e1 bastante presente na sociedade e tamb\u00e9m no interior das comunidades crist\u00e3s “engajadas” nas lutas sociais. Em grande parte, por causa da concep\u00e7\u00e3o de pol\u00edtica como “bem comum” t\u00e3o difundida nos in\u00fameros cursos e materiais espalhados Brasil afora. Como as comunidades devem lutar pelo bem comum, essa luta se d\u00e1 majoritariamente no campo social e se entende a pol\u00edtica como a busca do bem comum, parece que h\u00e1 um caminho que liga esses tr\u00eas campos sem grandes problemas.<\/p>\n
Esse tipo de confus\u00e3o pode trazer s\u00e9rios problemas pr\u00e1ticos. Um deles se d\u00e1 a partir da no\u00e7\u00e3o do “bem comum”. Como a discuss\u00e3o sobre o “bem” se d\u00e1 no campo da \u00e9tica, as igrejas crist\u00e3s costumam associar o debate e a luta pelo “bem comum” com a moral. No caso espec\u00edfico da teologia cat\u00f3lica cl\u00e1ssica, no campo da moral social. Nos semin\u00e1rios e nas faculdades de teologia, a quest\u00e3o dos problemas sociais, da pol\u00edtica e a busca do bem comum \u00e9 discutida nas aulas da moral social ou nas de doutrina social da Igreja. Isso pode gerar dois tipos de problemas. Primeiro \u00e9 a desvaloriza\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o social, pois n\u00e3o faria parte da “teologia sistem\u00e1tica” que discute as quest\u00f5es fundamentais da f\u00e9. O compromisso e as lutas em favor das v\u00edtimas e dos pobres seriam no m\u00e1ximo uma aplica\u00e7\u00e3o da f\u00e9, mas n\u00e3o uma parte essencial da identidade de ser crist\u00e3o e da reflex\u00e3o teol\u00f3gica.<\/p>\n
O segundo \u00e9 a tend\u00eancia de “moraliza\u00e7\u00e3o” da discuss\u00e3o e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Na medida em que n\u00e3o se percebe as especificidades do campo pol\u00edtico (no sentido estrito relacionado ao Estado), n\u00e3o se discute as quest\u00f5es ligadas \u00e0s institui\u00e7\u00f5es e \u00e0 estrutura do Estado. Uma boa parte do debate se d\u00e1 em torno da “honestidade”, da “santidade”, dos candidatos e das acusa\u00e7\u00f5es de corrup\u00e7\u00e3o. (Isto sem falar em qu\u00e3o cat\u00f3lico ou crist\u00e3o \u00e9 o candidato e o quanto vai defender os interesses ou as doutrinas morais da Igreja. O que \u00e9 um grande equ\u00edvoco e uma tentativa de voltar ao tempo da cristandade.) \u00c9 claro que essas quest\u00f5es de honestidade e compet\u00eancia s\u00e3o tamb\u00e9m importantes, mas o que quero chamar aten\u00e7\u00e3o \u00e9 que n\u00e3o se constr\u00f3i uma sociedade mais justa e uma nova ordem pol\u00edtico-econ\u00f4mico-social reduzindo o debate \u00e0s quest\u00f5es morais ou a apelos morais. Se os apelos morais e a boa vontade fossem suficientes para criar um mundo mais justo, um mundo j\u00e1 teria sido “convertido” h\u00e1 s\u00e9culos atr\u00e1s. \u00c9 preciso recriar o Estado e o sistema econ\u00f4mico.<\/p>\n
Um efeito colateral destes problemas pode ser visto na aus\u00eancia de uma s\u00e9ria reflex\u00e3o teol\u00f3gica sobre o Estado na teologia latinoamericana. (A TL produziu uma consistente cr\u00edtica teol\u00f3gica ao mercado\/economia; e a filosofia da liberta\u00e7\u00e3o, especialmente Enrique Dussel, tem produzido uma filosofia pol\u00edtica da liberta\u00e7\u00e3o).<\/p>\n
Eu penso que devemos aproveitar esta \u00e9poca de elei\u00e7\u00e3o para rediscutirmos a quest\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9 e a pol\u00edtica. Precisamos aprender com os erros do passado e com as novas reflex\u00f5es te\u00f3ricas e pr\u00e1ticas que est\u00e3o surgindo no presente. (a continuar)<\/p>\n
Jung Mo Sung Eu sou de uma gera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os que foi marcada intensamente pelo debate sobre “a f\u00e9 e a pol\u00edtica”. Na d\u00e9cada de 1980, ser um crist\u00e3o que assumia a tarefa de anunciar a boa-nova de Jesus ao mundo e de “construir” o Reino de Deus era sin\u00f4nimo de discutir e fazer pol\u00edtica. […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[375,1041,103,190],"yoast_head":"\n