{"id":10842,"date":"2010-09-11T12:34:30","date_gmt":"2010-09-11T15:34:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/?p=10842"},"modified":"2010-09-11T12:34:30","modified_gmt":"2010-09-11T15:34:30","slug":"o-deus-desconhecido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/o-deus-desconhecido\/","title":{"rendered":"O Deus Desconhecido"},"content":{"rendered":"

Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves, CS<\/em><\/p>\n

Vale a pena seguir os passos de Paulo em Atenas, no cap\u00edtulo dezessete do Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos (At 17,16-34). Ali, em meio a alguns fil\u00f3sofos epicureus e est\u00f3icos, o ap\u00f3stolo faz um discurso no lugar de maior simbologia para a cultura grega: o Are\u00f3pago<\/em>. Consultando o dicion\u00e1rio Aur\u00e9lio, o termo are\u00f3pago significa \u201ctribunal ateniense, assembl\u00e9ia de magistrados, s\u00e1bios, literatos, etc.\u201d. Na carta enc\u00edclica Redemptoris Missio<\/em> (publicada em 7 de dezembro de 1990), o Papa Jo\u00e3o Paulo II usa a express\u00e3o \u201cmodernos are\u00f3pagos\u201d para referir-se aos novos lugares de evangeliza\u00e7\u00e3o. Entre eles, destaca em primeiro lugar o \u201cmundo das comunica\u00e7\u00f5es\u201d, citando justamente o encontro de Paulo no \u201ccentro de cultura do povo ateniense\u201d (RM, n\u00ba 37).<\/p>\n

Ontem e hoje a palavra remete a um lugar privilegiado de irradia\u00e7\u00e3o dos principais valores de determinada cultura. Lugar para onde convergem, onde se mesclam e se enriquecem e de onde partem as id\u00e9ias mestras de uma sociedade. Uma esp\u00e9cie de conselho de membros da aristocracia pensante. Espa\u00e7o f\u00edsico na antiga Gr\u00e9cia, espa\u00e7o virtual ou cibern\u00e9tico nos tempos da revolu\u00e7\u00e3o inform\u00e1tica.<\/p>\n

Em seu discurso, e certamente n\u00e3o sem um leve um tom de ironia, o ap\u00f3stolo Paulo diz que \u201cpercorrendo a vossa cidade e observando os vossos monumentos sagrados, vejo que sois os mais religiosos dos homens\u201d. Diz ainda que entre os monumentos aos v\u00e1rios deuses helenos, \u201cencontrei at\u00e9 um altar com a inscri\u00e7\u00e3o: \u2018ao Deus desconhecido\u2019\u201d. E termina por deixar claro que \u00e9 justamente \u201co que adorais sem conhecer que venho anunciar-vos\u201d.<\/p>\n

Paulo sente-se como que premido entre duas vis\u00f5es sagradas: de um lado os deuses do pante\u00e3o helenista, de outro o Deus desconhecido. Em nome deste \u00faltimo ele se prop\u00f5e \u201cevangelizar\u201d, isto \u00e9 proclamar uma boa not\u00edcia. Talvez sua ironia esteja matizada por um toque conciliador, na medida em que procura reconhecer os valores sagrados dos anfitri\u00f5es. N\u00e3o se deve esquecer que Paulo \u00e9 o \u201cap\u00f3stolo das gentes\u201d, que procura romper todas as fronteiras culturais.<\/p>\n

De qualquer forma, com ou sem ironia e inten\u00e7\u00e3o conciliadora, as palavras que Lucas coloca na boca de Paulo confrontam os deuses conhecidos ao Deus desconhecido. Desconhecido e ausente, vale acrescentar, pois ao que tudo indica seu altar est\u00e1 vazio. Uma retrospectiva da hist\u00f3ria grega basta para verificar que os deuses conhecidos est\u00e3o voltados para o passado. Remontam aos tempos primordiais, aos mitos fundadores, estando presentes na cultura hel\u00eanica de poetas, dramaturgos e fil\u00f3sofos como, respectivamente, Homero, S\u00f3focles e Plat\u00e3o. Habitavam o Ol\u00edmpio e eram cultuados em momentos nos momentos significativos, kairol\u00f3gicos.<\/p>\n

Por serem conhecidos, tais deuses eram tamb\u00e9m facilmente manipul\u00e1veis e manipulados. Com frequ\u00eancia s\u00e3o utilizados para justificar id\u00e9ias e a\u00e7\u00f5es de dif\u00edcil digest\u00e3o. Ou para reinterpretar a hist\u00f3ria desde uma perspectiva marcadamente nacionalista. Ali\u00e1s, o pr\u00f3prio Iahweh (Jav\u00e9), cultuado pelo povo hebreu, n\u00e3o deixa de ser um deus por vezes demasiadamente conhecido. Apesar de seu rosto oculto e da impossibilidade de nome\u00e1-lo e contempl\u00e1-lo face a face, o Deus do Antigo Testamento tamb\u00e9m se presta n\u00e3o poucas vezes a nutrir o nacionalismo religioso do povo de Israel. Seu zelo e seu ci\u00fame, quando mesclados, fortalecem muitas vezes a dist\u00e2ncia e as barreiras entre \u201co povo escolhido\u201d e as na\u00e7\u00f5es pag\u00e3s.<\/p>\n

A vingan\u00e7a dos deuses no mundo antigo constitui um atributo da hist\u00f3ria das religi\u00f5es. A cada p\u00e1gina dessa hist\u00f3ria o leitor trope\u00e7a com a ira vingativa de Zeus ou de Iahweh. Diz com certa parcialidade Peter Gay: \u201cB\u00edblicos ou cl\u00e1ssicos, eles [os deuses] enfatizam uma \u00fanica e majestosa sequ\u00eancia: viola\u00e7\u00e3o da ordem, enfrentamento da puni\u00e7\u00e3o, restaura\u00e7\u00e3o da ordem. A puni\u00e7\u00e3o era como o instrumento indispens\u00e1vel para remendar o rasg\u00e3o que o crime havia feito no tecido social\u201d. \u00c9 o tema dos estudos de Ren\u00e9 Girard, especialmente nos livros A viol\u00eancia e o sagrado<\/em> e As coisas escondidas desde o come\u00e7o do mundo.<\/em><\/p>\n

No Novo Testamento, o Deus de Jesus Cristo leva tra\u00e7os bem distintos de Iahewh. Por uma parte, mais \u00edntimo e mais pr\u00f3ximo, ao ponto de receber o tratamento de Abba (Pai); por outra parte, por\u00e9m, mais ausente e mais silencioso, na medida em que se recusa a ditar leis, normas ou mandamentos. Mais conhecido atrav\u00e9s de um laborioso processo de incessante busca e, ao mesmo tempo, mais desconhecido por seus des\u00edgnios insond\u00e1veis. O Deus poderoso, estridente e guerreiro, da \u201cAntiga Alian\u00e7a\u201d, cede lugar a um Deus simultaneamente forte e fr\u00e1gil da \u201cNova Alian\u00e7a\u201d. Forte e fr\u00e1gil porque, embora criador do universo, n\u00e3o interv\u00e9m na liberdade da pessoa nem no curso da hist\u00f3ria humana. Age sempre dentro das coordenadas hist\u00f3ricas, respeitando a f\u00e9 e a abertura (ou descren\u00e7a e fechamento) de cada um.<\/p>\n

Seu sil\u00eancio insistente \u00e9 conditio sine qua non<\/em> da liberdade humana. Suas \u00fanicas armas s\u00e3o amor e perd\u00e3o, miseric\u00f3rdia e compaix\u00e3o. \u00c9 esse o Deus que Paulo anuncia em Atenas! Embora revelado na pessoa de Jesus Cristo, permanece desconhecido em seu sil\u00eancio misterioso. Deus que, invis\u00edvel e profeticamente irrompe na vida presente a partir do futuro. Irrompe e rompe com a tend\u00eancia \u00e0 lei da in\u00e9rcia. Nos acontecimentos imprevis\u00edveis da hist\u00f3ria nos chama a dar novos passos \u00e0 frente. Diferentemente dos deuses mitol\u00f3gicos, nos distancia do passado e nos faz avan\u00e7ar em dire\u00e7\u00e3o a horizontes desconhecidos. Entretanto, nessa irrup\u00e7\u00e3o hist\u00f3ria, n\u00e3o nos toma pela m\u00e3o nem coloca tapete para que nossos p\u00e9s n\u00e3o tropecem. O Deus Abba \u00e9 pai com o cora\u00e7\u00e3o de m\u00e3e, jamais paternalista! Sua presen\u00e7a inef\u00e1vel n\u00e3o cabe na l\u00f3gica da raz\u00e3o nem se enquadra nas palavras da comunica\u00e7\u00e3o humana. Sua manifesta\u00e7\u00e3o permanece indescrit\u00edvel, interpelando a buscar respostas novas a novos desafios.<\/p>\n

\u00c9 mais c\u00f4modo quedar-se com os deuses conhecidos, e os gregos assim o fizeram, zombando de Paulo. Este, t\u00e3o surdo \u00e0 zombaria quanto os zombadores \u00e0s suas palavras, segue adiante. Parte com as m\u00e3os vazias e o rosto triste, sem d\u00favida, mas o vigor apost\u00f3lico n\u00e3o lhe diminuiu no cora\u00e7\u00e3o ardoroso. Tamb\u00e9m hoje preferimos os desuses conhecidos do consumo, da moda, do sucesso, do dinheiro, dos privil\u00e9gios, dos t\u00edtulos, do espet\u00e1culo. Tememos o Deus silencioso e desconhecido, que se revela e se esconde, e que constantemente nos desinstala. Tememos o novo que subverte nossos esquemas j\u00e1 pr\u00e9-fabricados, preferindo a mesmice de sempre. Mas o deus desconhecido \u00e9 o verdadeiro Deus, Aquele que n\u00e3o gosta dos que j\u00e1 chegaram, nem dos que t\u00eam medo de partir, e sim dos que est\u00e3o continuamente a caminho.<\/p>\n

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