Maria Clara Lucchetti Bingemer<\/p>\n
O tempo da Igreja “deve ser cada dia mais o de uma nova escuta da Palavra de Deus e de uma nova evangeliza\u00e7\u00e3o”, diz o Papa Bento XVI na nova exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica “Verbum Domini”, lan\u00e7ada no Vaticano, no dia 11 de novembro.<\/p>\n
A Verbum Domini \u00e9 fruto da 12\u00aa Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus, realizada de 5 a 26 de outubro de 2008. Nas p\u00e1ginas do documento, o Papa procura mostrar que, ainda que no s\u00e9culo XX tenha havido um renascer de consci\u00eancia da necessidade da Palavra de Deus em temas como a reforma lit\u00fargica, a catequese e os estudos b\u00edblicos, existe um d\u00e9ficit que deve ser suprido em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida espiritual do povo de Deus. Este tem o direito de ser mais inspirado e nutrido por uma aproxima\u00e7\u00e3o mais orante e eclesial das Sagradas Escrituras.<\/p>\n
Em v\u00e1rios pontos da exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica, Bento XVI insiste que o cristianismo “n\u00e3o \u00e9 fruto de uma sabedoria humana ou de uma ideia genial”, nem seus textos resultados da ind\u00fastria humana, mas decorrem, sim, “de um encontro e de uma alian\u00e7a com uma Pessoa que d\u00e1 \u00e0 exist\u00eancia humana sua orienta\u00e7\u00e3o e forma decisivas.”<\/p>\n
Ao longo de quase 40 p\u00e1ginas das muitas mais que comp\u00f5em o documento, o Papa destaca a necessidade de apresentar uma hermen\u00eautica de forma “clara, construtiva, situando a ci\u00eancia b\u00edblica, exeg\u00e9tica e teol\u00f3gica no interior e a servi\u00e7o da f\u00e9 da Igreja.” \u00c9 preciso – segundo o Pont\u00edfice – uma interpreta\u00e7\u00e3o das Sagradas Escrituras, que deve ser complementada com uma leitura teol\u00f3gica e cient\u00edfica e que, al\u00e9m disso, exige “o valor da exegese patr\u00edstica” e convida “os exegetas, te\u00f3logos e pastores a um di\u00e1logo construtivo para a vida e para a miss\u00e3o da Igreja”.<\/p>\n
Na verdade, voltar a pensar o lugar da Escritura na vida da Igreja \u00e9 uma tarefa sempre pendente, ao mesmo tempo que primordial para todos aqueles que cr\u00eaem. Pois a B\u00edblia \u00e9 para todos que professam a f\u00e9 crist\u00e3 fonte da Revela\u00e7\u00e3o que lhes suscita a resposta da f\u00e9 e, por isso mesmo, chamada Palavra de Deus.<\/p>\n
Nos prim\u00f3rdios da Revela\u00e7\u00e3o ao povo de Israel, os homens e mulheres que captaram e falaram sobre essa revela\u00e7\u00e3o identificaram Deus como Palavra. Palavra que rompe o sil\u00eancio e fala. Mas se sabe e se declara que fala porque existe um ouvinte, ser humano ou mulher, que ouviu, ouve e fala daquilo que ouviu.<\/p>\n
A linguagem humana, na medida em que toma consci\u00eancia de si mesma, perceber\u00e1 que fala do que lhe foi dado, fala do que ouviu, do que recebeu, do que acolheu do dom primordial, do mist\u00e9rio indecifr\u00e1vel e inef\u00e1vel que \u00e9 fonte de tudo e de todos e est\u00e1 na origem sem origem que foi caos e agora \u00e9 cosmos.<\/p>\n
N\u00f3 de rela\u00e7\u00f5es aberto ao mundo, aos outros, a Deus, o ser humano vive tensionado como arco cuja flecha mira o infinito lutando com o peso da gravidade que o conduz ao ch\u00e3o onde partilha com os outros seres criados a condi\u00e7\u00e3o perec\u00edvel e o destino mortal. Por seu ouvido aberto, no entanto, penetra continuamente a palavra divina que o constitui ouvinte da Palavra criadora, pronunciada antes de todo nome sobre o caos primitivo. E em suas narinas \u00e9 soprado o “nefesh” divino que lhe imprime o selo que o faz \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a do Criador.<\/p>\n
A Revela\u00e7\u00e3o chega ao ser humano como gra\u00e7a que surpreende e convoca a liberdade. Proposta graciosa e gratuita, que pede uma resposta igualmente gratuita por ser fruto da gra\u00e7a que a precede. \u00c9, portanto, gra\u00e7a de Deus n\u00e3o s\u00f3 o fato de Ele fazer essa proposta ao ser humano, mas tamb\u00e9m o fato deste \u00faltimo, em sua limita\u00e7\u00e3o e finitude, poder ouvi-la, acolh\u00ea-la e a ela responder na f\u00e9, carente de evid\u00eancias e comprova\u00e7\u00f5es emp\u00edricas. O milagre da escrita torna poss\u00edvel consignar esta escuta e esta resposta em signos leg\u00edveis e codificados. Mas por ser n\u00e3o apenas s\u00e9rie de signos, letra invertebrada, e sim texto vivo e cheio de carne e seiva, a Palavra assim ouvida, assim falada se torna Escritura: escrita do Mist\u00e9rio maior que \u00e9 Deus.<\/p>\n
O homem e a mulher – seres hist\u00f3ricos, sujeitos \u00e0 caducidade do tempo – s\u00e3o referidos ao ser como mist\u00e9rio, ou seja, s\u00e3o seres sob misteriosa disposi\u00e7\u00e3o alheia. Por isso, s\u00e3o pacientes mesmo quando agentes; desconhecidos mesmo para si pr\u00f3prios. A salva\u00e7\u00e3o os alcan\u00e7a como proposta que vem de Deus, mas que dever\u00e1 ser experimentada e respondida dentro dos limites humanos: hist\u00f3ricos, sociais, culturais.<\/p>\n
Sendo algo t\u00e3o fundamental para a compreens\u00e3o mesma do que implica ser humano, esta categoria passa a ser uma defini\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria identidade humana: “ouvinte da palavra”. Por\u00e9m, al\u00e9m de ser um ouvinte da Palavra, o ser humano \u00e9 um ser criador e emissor de palavra, um ser de linguagem. N\u00e3o apenas ouvinte da linguagem elaborada e proferida por outro, mas tamb\u00e9m criador de linguagem que transforma a realidade.<\/p>\n
A B\u00edblia – Verbum Domini, Palavra de Deus – \u00e9 a Palavra que liberta e d\u00e1 a vida. Sobre ela, o Papa exorta que se torne n\u00e3o apenas letra morta, mas Palavra de vida, que faz o que diz e faz fazer.<\/p>\n
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