Maria Clara Bingemer<\/p>\n
Nossa \u00e9poca \u00e9 um tempo feito de incerteza, de inseguran\u00e7a: a respeito da pr\u00f3pria identidade, de uma posi\u00e7\u00e3o est\u00e1vel e s\u00f3lida na sociedade, da vis\u00e3o de mundo que realmente \u00e9 a minha. Segundo Zygmunt Bauman, isto \u00e9 um passivo antes que um ativo, um peso que constrange o movimento. E Bauman especifica aquilo que chama de l\u00edquido e que aparece em todas as suas obras. N\u00e3o \u00e9 tanto o l\u00edquido da \u00e1gua pura e cristalina, que lava e desaltera, mas um l\u00edquido pegajoso, viscoso, que gruda na pele e do qual n\u00e3o se consegue ficar livre.<\/p>\n
A \u201cviscosidade\u201d de que fala Bauman vai significar um novo\u201d habitat\u201d para aquilo que entendemos como verdade, certeza, cren\u00e7a, identidade. A disputa sobre a veracidade ou falsidade de certas cren\u00e7as \u00e9 sempre simultaneamente a discuss\u00e3o sobre o direito de alguns de falar com autoridade o que alguns outros devem obedecer. A disputa na verdade \u00e9 sobre o estabelecimento ou reafirma\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es de superioridade e inferioridade, de domina\u00e7\u00e3o e submiss\u00e3o entre os detentores das cren\u00e7as.<\/p>\n
Por isso o que \u00e9 ou n\u00e3o certo, o que \u00e9 ou n\u00e3o verdadeiro hoje se pluralizou… e os fil\u00f3sofos disputam isto, construindo n\u00e3o uma teoria da verdade, mas uma teoria das verdades, no plural. E porque a pluralidade das verdades cessou de ser algo instigante e contest\u00e1vel radicalmente, ser\u00e1 cedo deixada para tr\u00e1s. E por causa da possibilidade de que diferentes cren\u00e7as possam n\u00e3o apenas simultaneamente ser consideradas e julgadas verdadeiras, mas ser de fato simultaneamente verdadeiras, a teoria da verdade que se situa no centro da aten\u00e7\u00e3o do pensar contempor\u00e2neo parece haver perdido muito de sua fun\u00e7\u00e3o de disputa com rela\u00e7\u00e3o ao status de conhecimento n\u00e3o s\u00f3 filos\u00f3fico mas transdisciplinar, relativo a v\u00e1rias \u00e1reas do saber.<\/p>\n
Um dos grandes desafios da tarde modernidade em que vivemos, talvez sem precedentes, seja a diversidade e pluralidade em que estamos mergulhados, diversidade esta situada no interior de uma fraca, negligente e impotente institucionaliza\u00e7\u00e3o de diferen\u00e7as, com suas resultantes de fugacidade, maleabilidade e curta sobrevida.<\/p>\n
Se antes o desafio para a quest\u00e3o da identidade era como constru\u00ed-la consistentemente e como dar-lhe uma forma que recebesse reconhecimento universal, hoje o problema da identidade emerge sobretudo da dificuldade de sustentar qualquer identidade por um prazo mais longo, da virtual impossibilidade de encontrar uma forma de express\u00e3o da identidade que tenha uma boa chance de ser reconhecida por toda a vida, e a resultante necessidade de n\u00e3o abra\u00e7ar nenhuma identidade muito estreitamente, a fim de poder abandon\u00e1-la da maneira mais r\u00e1pida poss\u00edvel.<\/p>\n
A medida do pensar e do conhecer n\u00e3o \u00e9 mais o logos, mas a imagem fugaz e brilhante que cativa a vista e impacta sensorialmente o ser humano, impedindo uma interpreta\u00e7\u00e3o e uma assimila\u00e7\u00e3o livre e profunda daquilo que v\u00ea e recebe como est\u00edmulo para poder realizar sua s\u00edntese pr\u00f3pria.<\/p>\n
N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que no universo b\u00edblico o sentido humano privilegiado para viver plenamente \u00e9 o ouvido, a escuta. O ver est\u00e1 sempre sob suspeita, pelos grandes riscos que corre de ser idol\u00e1trico. O deserto, lugar de convers\u00e3o por excel\u00eancia para o povo b\u00edblico e por isso mesmo, o lugar da escuta absoluta, \u00e9 o lugar onde a verdade pode manifestar-se, livre dos riscos de um ver banalizado e fechado, idol\u00e1trico. O que est\u00e1 circunscrito a meu campo de vis\u00e3o pode ficar confinado aos meus limites e ser, portanto, manipulado por mim. A escuta \u00e9 propiciada pelo Esp\u00edrito que, sopro divino vivificante, se comunica livremente e n\u00e3o se deixa agarrar nem dizer de onde vem nem para onde vai.<\/p>\n
A verdade que emerge dessa escuta se deixa, ent\u00e3o , encontrar, em experi\u00eancias profundas de sentido que a f\u00e9 denomina experi\u00eancia de Deus e que n\u00e3o seriam objeto de reflex\u00e3o apenas da teologia, mas tamb\u00e9m de todas as ci\u00eancias que se dizem humanas e se interessam pelo destino do ser humano neste mundo e neste momento hist\u00f3rico.<\/p>\n
A religi\u00e3o reduzida a um mero ato humano, natural, sem transcend\u00eancia n\u00e3o daria conta deste desafio. Explica-se humanamente e a\u00ed se esgota. H\u00e1 que voltar \u00e0s fontes, ou seja, \u00e0 Palavra Reveladora cuja origem misteriosa ensina ao ser humano qual sua verdadeira origem, sua aut\u00eantica morada e se manifesta como verdade que emerge das entranhas da hist\u00f3ria para brilhar epifanicamente na alteridade do rosto do outro.<\/p>\n
Maria Clara Bingemer Nossa \u00e9poca \u00e9 um tempo feito de incerteza, de inseguran\u00e7a: a respeito da pr\u00f3pria identidade, de uma posi\u00e7\u00e3o est\u00e1vel e s\u00f3lida na sociedade, da vis\u00e3o de mundo que realmente \u00e9 a minha. Segundo Zygmunt Bauman, isto \u00e9 um passivo antes que um ativo, um peso que constrange o movimento. E Bauman especifica […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"yoast_head":"\n