Maria Clara Bingemer<\/p>\n
O pensamento p\u00f3s-moderno, caracterizado pela \u201cdesconstru\u00e7\u00e3o\u201d e relativiza\u00e7\u00e3o de todo o edif\u00edcio conceitual aparentemente s\u00f3lido da modernidade, questiona tamb\u00e9m toda tentativa de dizer de forma plena o Absoluto inef\u00e1vel que o Cristianismo e outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas chamamos Deus. Considera igualmente todo discurso com pretens\u00f5es \u00e0 universaliza\u00e7\u00e3o e \u00e0 totaliza\u00e7\u00e3o como redutor e inadequado.<\/p>\n
N\u00e3o seria pertinente, no entanto, admitir como premissa inilud\u00edvel que vivemos uma \u00e9poca de enfraquecimento da f\u00e9 em Deus e da reflex\u00e3o sobre Ele. Ainda que seja certo que a \u00e9poca moderna proclamou a inevitabilidade do decl\u00ednio das religi\u00f5es, chegando at\u00e9 a sustentar a tese da morte de Deus, a identifica\u00e7\u00e3o da modernidade com o humanismo ateu carrega consigo uma redu\u00e7\u00e3o insustent\u00e1vel. Com efeito, o projeto da modernidade engendrou a indiferen\u00e7a religiosa mais do que a nega\u00e7\u00e3o de Deus. Ao mesmo tempo, a crise deste projeto demonstrou que uma sociedade, se n\u00e3o encontrar seu fundamento em uma Transcend\u00eancia \u2013 seja dado a ela ou n\u00e3o o nome de Deus – se dissolver\u00e1 lenta e inexoravelmente.<\/p>\n
A proclama\u00e7\u00e3o do advento da assim chamada p\u00f3s-modernidade e do pretenso \u201cretorno\u201d do religioso, permite entrever que \u00e9 bastante inadequado decretar o banimento de Deus do horizonte humano. E que, ao contr\u00e1rio, a busca de Deus continua a agitar o cora\u00e7\u00e3o da humanidade, sem levar em conta o risco corrido por todos os discursos \u201coficiais\u201d sobre Deus de encontrar-se envelhecidos.<\/p>\n
Hoje, seria poss\u00edvel encontrar uma concep\u00e7\u00e3o que migrou de um Deus pessoal em dire\u00e7\u00e3o a um Deus mais impessoal e, portanto, mais afastado da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Mas n\u00e3o estaria a\u00ed para o homem e a mulher p\u00f3s-modernos a fascinante oportunidade de descobrir aquele que desde a primeira hora da nossa era, Paulo de Tarso tentava anunciar aos atenienses, procurando o caminho para nomear o Deus desconhecido cujo templo encontrara andando pela cidade(cf. At 17)?<\/p>\n
O grande te\u00f3logo Karl Rahner afirma, muito certeiramente que se a palavra \u201cDeus\u201de mesmo sua mem\u00f3ria fossem banidos definitivamente do pensamento e discurso humanos, isso n\u00e3o provaria a n\u00e3o exist\u00eancia de Deus. Pelo contrario, o ser humano \u00e9 que teria desaparecido e mergulhado no nada, fracassando em seu projeto e voca\u00e7\u00e3o. Pois Deus \u00e9 constitutivo do ser humano, em sua identidade em cont\u00ednua auto-transcend\u00eancia.<\/p>\n
A fragmenta\u00e7\u00e3o da p\u00f3s-modernidade vai re-situar o problema de Deus a partir de um reencontro com o primado da alteridade. A partir da\u00ed emergir\u00e1 um novo paradigma inter-subjetivo e relacional que reconduzir\u00e1 a linguagem humana a encontrar as palavras para dizer o Absoluto pelo qual seu cora\u00e7\u00e3o anseia. A\u00ed talvez possa voltar a ter sentido uma vida fragmentada pelo estilha\u00e7amento de uma compreens\u00e3o global totalizante e uniformizante do mundo e da hist\u00f3ria.<\/p>\n
O judeu-cristianismo coloca como caminho poss\u00edvel da identidade do \u201ceu\u201d o rosto do outro. Amar o outro como a si mesmo \u00e9, desde o Antigo Testamento, o maior mandamento, paralelo \u00e0 grandeza de amar a Deus sobre todas as coisas. No Novo Testamento ambos s\u00e3o tomados, segundo Jesus, como resumo, s\u00edntese feliz da lei e dos profetas. No cristianismo, portanto, o ser humano \u00e9 visto como algu\u00e9m livre. Por\u00e9m livre para amar. A liberdade n\u00e3o \u00e9 concebida como uma heteronomia opressiva, no sentido de uma lei exterior que esmaga e destr\u00f3i a subjetividade, mas \u00e9 dom gratuito de Deus que coloca e recoloca sempre de novo o homem livremente no caminho do amor, no percurso em dire\u00e7\u00e3o ao outro.<\/p>\n
A vis\u00e3o crist\u00e3 tenta dar um passo adiante nesse sentido, ao dizer que a liberdade n\u00e3o vem puramente de fora, mas est\u00e1 dentro do ser humano, como inscri\u00e7\u00e3o ali gravada, da interpela\u00e7\u00e3o epif\u00e2nica, manifestativa do rosto do outro \u2013 do pobre, da vi\u00fava, do \u00f3rf\u00e3o, do estrangeiro \u2013 que institui para ele a \u00fanica lei, que \u00e9 a lei do amor. O caminho para Deus hoje, portanto, passa por sua descoberta no sofrimento e na fragilidade do outro. Disso deram testemunho todos os m\u00edsticos \u2013 homens ou mulheres \u2013 do \u00faltimo s\u00e9culo que, situados no epicentro da injusti\u00e7a, da viol\u00eancia e do mal, experimentaram a vida em plenitude e a transmitiram como legado a nossa gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Maria Clara Bingemer O pensamento p\u00f3s-moderno, caracterizado pela \u201cdesconstru\u00e7\u00e3o\u201d e relativiza\u00e7\u00e3o de todo o edif\u00edcio conceitual aparentemente s\u00f3lido da modernidade, questiona tamb\u00e9m toda tentativa de dizer de forma plena o Absoluto inef\u00e1vel que o Cristianismo e outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas chamamos Deus. Considera igualmente todo discurso com pretens\u00f5es \u00e0 universaliza\u00e7\u00e3o e \u00e0 totaliza\u00e7\u00e3o como redutor e […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[107,222,607,1847,1846],"yoast_head":"\n