Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves<\/p>\n
De uns tempos para c\u00e1, os profetas est\u00e3o fora de moda. Prevalece o espet\u00e1culo recheado de c\u00e2meras, holofotes e microfones. Em tempo de m\u00eddia, a visibilidade do fant\u00e1stico ganha terreno sobre o sil\u00eancio da semente e do fermento. Com frequ\u00eancia se confunde mudan\u00e7a com show ilusionista, profusamente iluminado e ruidoso, com luzes, sons e imagens. Jos\u00e9 Comblin viveu, lutou e morreu para mostrar que a profecia continua viva e ativa. E que o Evangelho s\u00f3 \u00e9 Boa Nova na exata medida em que se faz profecia renova em cada contexto hist\u00f3rico. E, ainda, que profetizar e evangelizar \u00e9 promover a liberta\u00e7\u00e3o integral do ser humano.<\/p>\n
Tr\u00eas caracter\u00edsticas marcam o movimento prof\u00e9tico no Antigo Testamento: mem\u00f3ria, den\u00fancia e an\u00fancio. A mem\u00f3ria est\u00e1 associada a um reiterado “lembra-te\u201d que remonta \u00e0 abertura do dec\u00e1logo: “Eu sou Iahewh teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravid\u00e3o\u201d (Ex 20,2). O dec\u00e1logo, por sua vez, vem precedido do c\u00f3digo da alian\u00e7a. Assim, os profetas procuravam, em primeiro lugar, trazer para o contexto do reinado e do ex\u00edlio o esp\u00edrito de liberta\u00e7\u00e3o fundamentado na mem\u00f3ria do \u00eaxodo. Ali se encontram suas ra\u00edzes. Em outras palavras, se foste escravo no Egito, como podes agora submeter teus pr\u00f3prios irm\u00e3os ao mesmo regime? Enquanto sob o Fara\u00f3, os hebreus eram subjugados por uma na\u00e7\u00e3o estrangeira, agora era o pr\u00f3prio Estado de Israel que escravizava seu povo atrav\u00e9s de pesados impostos e do trabalho de corv\u00e9ia. Contra isso se insurgem o movimento prof\u00e9tico, retomando e atualizando as exig\u00eancias do Deus que os tirou da condi\u00e7\u00e3o de escravos.<\/p>\n
Um Deus que “v\u00ea a afli\u00e7\u00e3o, ouve o clamor, conhece o sofrimento e desce para libertar\u201d marca profundamente a experi\u00eancia religiosa do Povo de Israel. Ou seja, esse povo vivenciou o contato vivo com um Deus \u00fanico: atento, sens\u00edvel e solid\u00e1rio com as condi\u00e7\u00f5es de vida e trabalho dos oprimidos. Numa palavra, um Deus que caminha pelo deserto da hist\u00f3ria pessoal e coletiva. Os profetas tentam reviver e recriar essa mesma experi\u00eancia num novo contexto de opress\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Aqui entra em cena a segunda palavra chave do movimento prof\u00e9tico. A den\u00fancia tem uma for\u00e7a devastadora em figuras como Isa\u00edas, Jeremias, Am\u00f3s, Os\u00e9ias e Miqu\u00e9ias. Na mira de seus ataques est\u00e3o os poderosos dos reinados do Norte e do Sul. S\u00e3o os “chefes da casa de Jac\u00f3 e magistrados da casa de Israel\u201d, na medida em que desconhecem o “direito e a justi\u00e7a\u201d, “comeram a carne de meu povo, arrancam-lhe a pele, quebram-lhe os ossos, cortaram-no como carne na panela\u201d (Mq 3,1-3). Aos mesmos chefes e magistrados, o profeta acusa: “v\u00f3s que detestais o direito, que torceis o que \u00e9 reto; v\u00f3s que edificais Si\u00e3o com sangue e Jerusal\u00e9m com injusti\u00e7a\u201d (Mq 3,9-10). Mas est\u00e3o tamb\u00e9m na mira os l\u00edderes religiosos: “seus chefes julgam por suborno, seus sacerdotes ensinam por sal\u00e1rio e seus profetas vaticinam por dinheiro\u201d (Mq 3,11).<\/p>\n
A veem\u00eancia de Miqu\u00e9ias ir\u00e1 repetir-se nos demais representantes do profetismo vetero-testament\u00e1rio. Sobrecarregados de tributos, os camponeses gemiam sob o reinado. O templo representava uma esp\u00e9cie de cora\u00e7\u00e3o pol\u00edtico e econ\u00f4mico da Israel, para o qual convergiam os esfor\u00e7os dos trabalhadores em forma de numerosos impostos. Da\u00ed a dureza das palavras prof\u00e9ticas contra chefes e magistrados, de um lado, falsos profetas e sacerdotes, de outro, todos circulando na \u00f3rbita do tempo e de seus rendimentos. Da\u00ed tamb\u00e9m as profecias sobre a destrui\u00e7\u00e3o do tempo e do ex\u00edlio.<\/p>\n
A den\u00fancia, por\u00e9m, vinha acompanhada por um an\u00fancio. Este se expressa de forma particular nos poemas de Isa\u00edas sobre a “Nova Jerusal\u00e9m\u201d. “Vou criar novos c\u00e9us e nova terra\u201d \u2013 diz o profeta \u2013 “nela n\u00e3o se tornar\u00e1 a ouvir choro nem lamenta\u00e7\u00e3o. J\u00e1 n\u00e3o haver\u00e1 ali criancinhas que vivam apenas alguns dias, nem velhos que n\u00e3o completem a sua idade; com efeito, o menino morrer\u00e1 com cem anos\u201d. E prossegue: “Os homens construir\u00e3o casas e as habitar\u00e3o; plantar\u00e3o videiras e comer\u00e3o seus frutos (…). A dura\u00e7\u00e3o da vida do meu povo ser\u00e1 como os dias de uma \u00e1rvore, os meus eleitos consumir\u00e3o eles mesmos o fruto do trabalho de suas m\u00e3os\u201d (Is 65,17-25).<\/p>\n
A imagem de Isa\u00edas, que se repete com outras cores e graus nas p\u00e1ginas de v\u00e1rios profetas, ser\u00e1 retomada pelo Apocalipse, no cap\u00edtulo 21: “Vi ent\u00e3o um c\u00e9u novo e uma nova terra (…). Eis a tenda de Deus com os homens. Ele habitar\u00e1 com eles; eles ser\u00e3o o seu povo, e Ele, Deus-com-eles, ser\u00e1 seu Deus. Ele enxugar\u00e1 toda l\u00e1grima de seus olhos, pois nunca mais haver\u00e1 morte, nem luto, nem clamor e nem dor haver\u00e1 mais. Sim! As coisas antigas se foram!\u201d (Ap 21,1-4).<\/p>\n
Nas \u00faltimas d\u00e9cadas da hist\u00f3ria brasileira, poucas pessoas representam esse tr\u00edplice terreno da profecia como o belga Jos\u00e9 Comblin. Mem\u00f3ria viva, den\u00fancia vigorosa e an\u00fancio de esperan\u00e7a e liberdade \u2013 assim se poderia resumir sua trajet\u00f3ria hist\u00f3rica. Ele que seguramente j\u00e1 conhece “o novo c\u00e9u e a nova terra\u201d, deixa-nos muitas veredas para trilhar o caminho da fonte e da Boa Nova. Jos\u00e9 est\u00e1 vivo! O profeta com sotaque estrangeiro e com nome e alma brasileira, segue entre n\u00f3s. Sua fala mansa e seus escritos prof\u00e9ticos seguem clamando por justi\u00e7a. Nosso ponto final resume-se a um muito obrigado Jos\u00e9!<\/p>\n
Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves De uns tempos para c\u00e1, os profetas est\u00e3o fora de moda. Prevalece o espet\u00e1culo recheado de c\u00e2meras, holofotes e microfones. Em tempo de m\u00eddia, a visibilidade do fant\u00e1stico ganha terreno sobre o sil\u00eancio da semente e do fermento. Com frequ\u00eancia se confunde mudan\u00e7a com show ilusionista, profusamente iluminado e ruidoso, com […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1374,187],"yoast_head":"\n