Magno Marciete do Nascimento Oliveira<\/p>\n
Hoje quando se olha para o passado recente de nossa hist\u00f3ria no Brasil e na Am\u00e9rica Latina, dentro e fora da Igreja, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel desconsiderar a forte presen\u00e7a da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (TdL). Ela floresceu no f\u00e9rtil terreno das lutas emancipat\u00f3rias latino-americanas. No acirramento entre as duas formas de organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, capitalista e comunista, a TdL edificou um pensamento compreens\u00edvel \u00e0s massa pobres do nosso continente, desde suas ra\u00edzes culturais, religiosas e pol\u00edticas. N\u00e3o caminhou \u00e0 parte da hist\u00f3ria, mas dentro dela e num contexto preciso: o dos empobrecidos latino-americanos. Desta realidade, seu discurso teol\u00f3gico ser\u00e1 capaz de ser a um s\u00f3 tempo, intrinsecamente, social e religioso. Isto lhe conferiu, no bojo da modernidade cr\u00edtica \u00e0 religi\u00e3o, \u00e0 f\u00e9, \u00e0 experi\u00eancia religiosa e, em muitos casos, rigorosamente anti-transcendente, ser um fato social e eclesial(1). Na dimens\u00e3o social encarnou todas as for\u00e7as de liberta\u00e7\u00e3o de inspira\u00e7\u00e3o crist\u00e3, por\u00e9m sendo muito mais um fato eclesial, despertando a consci\u00eancia da Igreja para o objeto de sua reflex\u00e3o, servindo, assim, a comunidade e a pastoral(2).<\/p>\n
Os cr\u00edticos da TdL, contudo, vendo nela mais o fato social do que o eclesial sempre olharam com retic\u00eancias para a mesma. At\u00e9 a identificaram-no com um momento hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico, restringindo seu alcance a algumas d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX, com o fim de sua relev\u00e2ncia e atua\u00e7\u00e3o com a queda do Muro de Berlim. Certamente, como todo pensamento e teologia desdobrada na hist\u00f3ria, a TdL \u00e9 marcada pelos tra\u00e7os gen\u00e9ticos de sua origem. Todavia, sua originalidade e inspira\u00e7\u00e3o desborda o seu pr\u00f3prio tempo. Limit\u00e1-la aos fatos sociais de onde ela surge \u00e9 n\u00e3o compreend\u00ea-la. Mais do que a an\u00e1lise cr\u00edtica do capitalismo ou sua proximidade com o socialismo em fun\u00e7\u00e3o dos valores evang\u00e9licos, caracteriza a TdL o seu m\u00e9todo(3), sua interpreta\u00e7\u00e3o, a partir do empobrecidos. E mesmo aqui, se faz necess\u00e1rio dizer, o seu discurso de liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o se confunde com a mera supera\u00e7\u00e3o de problemas sociais cr\u00f4nicos(4). Talvez lembrando as palavras de Jesus, sem querer arranc\u00e1-las de seu contexto, sentido, de que “sempre tereis pobres convosco…\u201d (Jo 12, 8), possamos entender que o cuidado com eles na correta liga\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3prio Jesus, comporta dimens\u00f5es maiores para o compromisso crist\u00e3o, se este quer ser tamb\u00e9m libertado dos perigos de n\u00e3o perceber a pobreza que perpassa as v\u00e1rias facetas da humanidade, necessitada da abund\u00e2ncia oferecida pela vida de Jesus (Jo 10, 10). Sim, pobres sempre teremos, e temos a necessidade de uma teologia capaz de oferecer sua cr\u00edtica \u00e0 desigualdade que gera pobreza em todos os n\u00edveis da vida humana.<\/p>\n
Enquanto fato social e, sobretudo, eclesial, a TdL n\u00e3o termina sua vida nos recentes acontecimentos. A trilha aberta permanece. Se n\u00e3o se tem os mesmos entusiasmos de outrora, segue a perspectiva constru\u00edda em plena validade. Apesar dos movimentos adversos, o jeito de fazer teologia na Am\u00e9rica Latina foi profundamente influenciado pelas coordenadas desta teologia. Sob o aspecto social a TdL, no \u00e2mbito pr\u00e1tico e te\u00f3rico explicita o ser da teologia enquanto pensar n\u00e3o desvinculado do mundo no qual se localiza, levando em considera\u00e7\u00e3o o problema da injusti\u00e7a numa sociedade de explorados. Eclesialmente, torna-se uma teologia com o diferencial de se tornar media\u00e7\u00e3o na interlocu\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is com o mundo a partir da f\u00e9. Desta forma, os dados da revela\u00e7\u00e3o se tornam mensagem direta para a vida em sociedade, questionando as estruturas sociais e pessoais de pecado. Com isso, rompe com o aparente abismo existente entre o discurso da f\u00e9 e a vida e torna-se cr\u00edtica rigorosa a todo tipo de realidade contr\u00e1ria ao Reino de Deus, como inst\u00e2ncia norteadora do processo teol\u00f3gico, nunca esgotado pelo mesmo fazer teol\u00f3gico.<\/p>\n
E como n\u00e3o \u00e9 uma teologia que se possa considerar morta e nem t\u00e3o pouco acabada em suas dimens\u00f5es estruturais e tem\u00e1ticas, ligada \u00e0 dinamicidade do pr\u00f3prio social, \u00e9 que a TdL, a partir de seu profundo ponto de partida eclesial, mostra-se viva, auspiciosa, atenta n\u00e3o aos pruridos das novidades, mas aos problemas candentes dos \u00faltimos anos. Ser\u00e1 nesse sentido, que Gustavo Guti\u00e9rrez, na introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 d\u00e9cima quarta edi\u00e7\u00e3o, do seu Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, chamar\u00e1 aten\u00e7\u00e3o para a matura\u00e7\u00e3o da TdL. Segundo o autor, h\u00e1 uma amplia\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o reflexivo para esta teologia. Isso tudo leva \u00e0 melhor percep\u00e7\u00e3o do essencial com a perca da relev\u00e2ncia do que \u00e9 acess\u00f3rio(5). Soma-se ao fato as contribui\u00e7\u00f5es vindas de outras confiss\u00f5es crist\u00e3s no \u00e2mbito da liberta\u00e7\u00e3o, e ainda o esfor\u00e7o de uma TdL para al\u00e9m dos muros crist\u00e3os nas confiss\u00f5es de f\u00e9 judaicas e mul\u00e7umanas(6). Nesta \u00faltima situa\u00e7\u00e3o, temos tanto o ecumenismo como o di\u00e1logo inter-religioso.<\/p>\n
Observe-se, por\u00e9m, que, aberta aos sinais dos tempos, \u00e0s novas perspectivas, TdL manter\u00e1 a heran\u00e7a inegoci\u00e1vel da op\u00e7\u00e3o pelos pobres(7). O lugar social deles \u00e9 sempre refer\u00eancia inolvid\u00e1vel para esta teologia. Mais: os pobres n\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 destinat\u00e1rios e objetos da reflex\u00e3o teol\u00f3gica, mas para que ela alcance seu objetivo real, a liberta\u00e7\u00e3o como processo, n\u00e3o oferecido, mas protaganizado pelos oprimidos, precisa ser tamb\u00e9m reflex\u00e3o consciente dos mesmos. Ora, sob este aspecto, a emblem\u00e1tica contribui\u00e7\u00e3o freiriana, de que ningu\u00e9m liberta ningu\u00e9m nem ningu\u00e9m se liberta sozinho, mas nos libertamos em comunh\u00e3o, \u00e9 fundamental(8). A liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 dial\u00f3gica e n\u00e3o um mon\u00f3logo. Por isso, n\u00e3o ser somente teologia clerical \u00e9 um dos grandes desafios para a TdL(9). E se chega a ser teologia dos pobres, do Povo de Deus em marcha constante para a edifica\u00e7\u00e3o do Reino, embora imperfeito na nossa caminhada terrena, essa teologia expressa coerentemente seu perfil eclesial, inserindo os crentes, enraizados na f\u00e9, na cren\u00e7a no Deus da Vida, nos complexos movimentos sociais, manifestando, assim, sua correta caracteriza\u00e7\u00e3o social. Isto quer dizer que o engajamento social \u00e9 fruto direto da experi\u00eancia de Deus, e de modo crist\u00e3o como mergulho no mist\u00e9rio da encarna\u00e7\u00e3o enquanto sentido redentor e libertador para toda a humanidade.<\/p>\n
Isso n\u00e3o significa atribuir maior import\u00e2ncia a TdL do que a outras formas de teologia. Tal coloca\u00e7\u00e3o nos permite afirmar sua validade como pensamento teol\u00f3gico. O seu lugar na hist\u00f3ria da teologia est\u00e1 ligado \u00e0 sua contribui\u00e7\u00e3o peculiar de como trabalhar os dados da f\u00e9. Sua vida \u00e9 riqueza para a Igreja, uma contribui\u00e7\u00e3o para as raz\u00f5es da f\u00e9 vivida no embate cotidiano, sobretudo nos conflitivos. Sua voca\u00e7\u00e3o social expl\u00edcita(10) nos leva \u00e0 demanda de uma teologia cr\u00edtica, de uma f\u00e9 cr\u00edtica das formas de vida. No Evangelho de Mateus, por exemplo, essa forma cr\u00edtica da f\u00e9 e do seguimento em Jesus \u00e9 um pedido do pr\u00f3prio mestre. O Nazareno pede que os seus sejam luz do mundo e sal da terra (Mt 5, 13-16). Isso, por outro lado, s\u00f3 ocorre quando em n\u00e3o conformidade como o mundo se trilha o caminho feliz apontado pelas bem-aventuran\u00e7as da pobreza evang\u00e9lica na luta por justi\u00e7a. Jesus tamb\u00e9m reza pelos seus, pois est\u00e3o no mundo, mas n\u00e3o pertencem ao mundo (Jo 17, 9-15)(11). As exig\u00eancias do Reino e do Amor p\u00f5em o crist\u00e3o em confronto com as situa\u00e7\u00f5es nas quais imperam na vida os sinais do Anti-Reino. Ser\u00e1 nesse sentido que o ap\u00f3stolo Paulo incentivar\u00e1 os crist\u00e3os a n\u00e3o estarem acordes com este mundo, mas pede transforma\u00e7\u00e3o das mentalidades para a constru\u00e7\u00e3o de uma nova vida, de acordo com a vontade do Pai (Rm 12, 1-2). E em nada disso se apresenta evas\u00e3o das realidades sociais, mas empenho cr\u00edtico diante das mesmas para renov\u00e1-las segundo o des\u00edgnio de Deus. Ser\u00e1 essa a marca reflexiva constante da TdL e o seu refr\u00e3o.<\/p>\n
A \u00f3tica social da TdL \u00e9 a vis\u00e3o da f\u00e9. Dela n\u00e3o se separa e a pressup\u00f5e sempre. Todavia, como j\u00e1 expresso aqui, esse vi\u00e9s teol\u00f3gico privilegiar\u00e1 o lugar dos mais fracos e a liberta\u00e7\u00e3o destes para gerar seus aportes te\u00f3ricos. Da\u00ed sua prem\u00eancia e vig\u00eancia, sobretudo quando assistimos \u00e0 perigosa onda de encobrimento da pobreza e do grito dos pobres, em alguns casos cooptados por pol\u00edticas e programas governamentais dispostos a faz\u00ea-los mais consumidores e menos cidad\u00e3os. Acompanhamos, o que bem analisou Jos\u00e9 de Souza Martins, uma nova desigualdade, n\u00e3o poss\u00edvel de ser compreendida pelo conceito de exclus\u00e3o. Vemos por toda parte uma inclus\u00e3o marginal, prec\u00e1ria e inst\u00e1vel(12). Os empobrecidos s\u00e3o enganados ao receberem lugares residuais na sociedade bem como os bens de consumo para a satisfa\u00e7\u00e3o mim\u00e9tica dos que se refestelam sobre a m\u00e1quina que constr\u00f3i a pobreza(13). N\u00e3o se pode esquecer ainda que, contra a recorda\u00e7\u00e3o dos empobrecidos, est\u00e1, em voga, um espiritualismo vazio. Neste, o discurso \u00e9 marcado por generalidades, terapias espirituais, ascens\u00f5es m\u00e1gicas e toda sorte de psicologismos rasteiros. E no discurso eclesi\u00e1stico oficial, em geral, e quase sempre, as interven\u00e7\u00f5es nos problemas sociais ficaram restritas \u00e0 problem\u00e1tica do aborto e eutan\u00e1sia, parecendo ser a \u00fanica forma de defender a vida. A vida existente, entre o nascer e morrer, anda esquecida.<\/p>\n
Ora, posto isto, a n\u00e3o coloca\u00e7\u00e3o da TdL no primeiro plano dos debates teol\u00f3gicos atuais, at\u00e9 mesmo no seu nascedouro, n\u00e3o implica sua falta de import\u00e2ncia nem sua morte, mas um movimento pendular do poder que em momentos de crise se v\u00ea posto contra a parede pelos leg\u00edtimos empreendimentos dos pequenos e suas representa\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas, simb\u00f3licas e pr\u00e1ticas, contundo se restabelecendo contra os fracos em outras ocasi\u00f5es por meio da viol\u00eancia ou mesmo pela suavidade e alegria ideol\u00f3gica. E se n\u00e3o est\u00e1 morta, a TdL d\u00e1 seus sinais nas brechas do sistema, visto ser express\u00e3o n\u00e3o do acess\u00f3rio e sim do essencial cuidado com a vida nos seus setores mais fr\u00e1geis, como pede o Evangelho. Sua exist\u00eancia se respalda da l\u00eddima miss\u00e3o crist\u00e3 de lembrar e cuidar dos mais d\u00e9beis a fim de que n\u00e3o s\u00f3 eles sejam salvos, mas tamb\u00e9m os que oprimem, pela via da convers\u00e3o pessoal e social. Entretanto, ressalta-se, dentro do mundo marcado por divis\u00f5es, pela falta de paz e de justi\u00e7a, a luta pela justi\u00e7a do lado dos injusti\u00e7ados \u00e9 a vertente \u00e9tica e espiritual prof\u00e9tica da TdL. Ela \u00e9 um bem necess\u00e1rio \u00e0 teologia e \u00e0 sua tradi\u00e7\u00e3o como pensamento. Mais do que conceitos a TdL sempre lembra dos empobrecidos.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
(1) Ver LIBANIO, J. B. Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Roteiro did\u00e1tico para um estudo. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 1987. pp. 15-36<\/p>\n
(2) Op. Cit. pp. 17, 25<\/p>\n
(3) BETTO, Frei. “A teologia da liberta\u00e7\u00e3o ruiu com o Muro de Berlim?\u201d in BETTO, Frei. Cotidiano e Mist\u00e9rio. S\u00e3o Paulo: Olho d\u2019\u00e1gua, 1996. pp. 107<\/p>\n
(4) Op. Cit. pp. 108<\/p>\n
(5) GUTI\u00c9RREZ, Gustavo. Teologia de la Liberaci\u00f3n. Perspectivas. Ediciones S\u00edgueme: Salamanca, 2004, p. 19<\/p>\n
(6) Op. Cit. p. 19<\/p>\n
(7) TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto (Org.). Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Novos Desafios. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Paulinas, 1991, p. 9. Na apresenta\u00e7\u00e3o \u00e0 obra, que \u00e9 um conjunto de entrevistas, Faustino destaca esse importante ponto da TdL, que se trata de uma constante epistemol\u00f3gica de seu pensamento.<\/p>\n
(8) FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. S\u00e3o Paulo: Paz e Terra, 2005, pp. 58-64<\/p>\n
(9) Op. Cit. p. 133. Essa \u00e9 a percep\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 Comblin em resposta \u00e0 pergunta de Teixeira sobre os desafios.<\/p>\n
(10) Falamos de voca\u00e7\u00e3o expl\u00edcita pelo fato de toda teologia ser social, embora nem todas as formas de teologia explicitem esse car\u00e1ter.<\/p>\n
(11) A compreens\u00e3o sobre o mundo no Evangelho de Jo\u00e3o est\u00e1 em conex\u00e3o com o tipo de mundo constru\u00eddo pela a\u00e7\u00e3o inspirada em Deus ou pelas for\u00e7as do Mal. Por isso, o n\u00e3o pertencer ao mundo n\u00e3o est\u00e1 contra a vida e o criado, mas contra as edifica\u00e7\u00f5es perversas do mundo enquanto sociedade.<\/p>\n
(12) MARTINS, Jos\u00e9 de Souza. Exclus\u00e3o Social e a Nova Desigualdade. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2003, p.26<\/p>\n
(13) Op. Cit. p. 36<\/p>\n
Magno Marciete do Nascimento Oliveira Hoje quando se olha para o passado recente de nossa hist\u00f3ria no Brasil e na Am\u00e9rica Latina, dentro e fora da Igreja, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel desconsiderar a forte presen\u00e7a da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (TdL). Ela floresceu no f\u00e9rtil terreno das lutas emancipat\u00f3rias latino-americanas. No acirramento entre as duas formas de […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[388,1106,190],"yoast_head":"\n