Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves<\/p>\n
O bispo Anast\u00e1cio Sina\u00edta, no s\u00e9culo VII, num serm\u00e3o sobre o Dia da Transfigura\u00e7\u00e3o, retoma com \u00eanfase a express\u00e3o de Pedro: “Senhor, \u00e9 bom estarmos aqui\u201d (Mt 17,4). E continua o prelado: “Sim, Pedro, verdadeiramente \u00e9 bom estarmos aqui com Jesus e aqui permanecermos pelos s\u00e9culos. Que pode haver de mais delicioso, de mais profundo, de melhor do que estar com Deus, conformar-se a ele, encontrar-se na luz? De fato, cada um de n\u00f3s, tendo Deus em si, transfigurado em sua imagem divina, exclame jubiloso: \u00c9 bom estarmos aqui, onde tudo \u00e9 luminoso, onde est\u00e1 o g\u00e1udio, a felicidade e a alegria. Onde no cora\u00e7\u00e3o tudo \u00e9 tranquilo, sereno e suave. Onde se v\u00ea a Cristo, Deus. Onde ele junto com o Pai tem sua morada e ao entrar, diz: \u2018Hoje chegou a salva\u00e7\u00e3o para esta casa\u2019 (Lc 19,9). Onde com Cristo est\u00e3o os tesouros e se acumulam os bens eternos. Onde as prim\u00edcias e figuras dos s\u00e9culos futuros se desenham como em espelho\u201d.<\/p>\n
\u00c9 bom estarmos aqui, onde? No monte Tabor, na montanha. Em termos b\u00edblicos, representa o lugar do encontro com o transcendente. S\u00edmbolo da epifania, revela\u00e7\u00e3o de Deus. Ponto de liga\u00e7\u00e3o entre o divino e o humano. Dizem as Sagradas Escrituras, por exemplo, que a cruz \u00e9 maldita e maldito quem pende de seu madeiro (Dt 21,23 e Gal 3,13). Era a morte reservada aos piores malfeitores, “supl\u00edcio pr\u00f3prio dos escravos\u201d (T\u00e1cito) ou “o supl\u00edcio mais cruel e horr\u00edvel\u201d (C\u00edcero), de acordo com a cita\u00e7\u00e3o de Enzo Bianchi, no livreto Pu\u00f2 la morte tradire la vita? Colocada no alto do G\u00f3lgota, entre o c\u00e9u e a terra, a cruz n\u00e3o pertence nem a esta nem \u00e0quele. De ambos est\u00e1 banida e exilada. “Esta morte \u00e9 o castigo extremo infringido a quem foi julgado inimigo da comunidade dos crentes e da autoridade religiosa leg\u00edtima, como tamb\u00e9m nocivo \u00e0 p\u00f3lis da autoridade pol\u00edtica\u201d, conclui o autor. Mas o perd\u00e3o de Cristo sobre ela a transfigura e a torna bendita, sinal do maior gesto de amor que a humanidade j\u00e1 conheceu. Gesto de Deus que se faz homem para que o homem se divinize. Um instrumento de tortura e de morte que, pela total entrega do Salvador, se converte no s\u00edmbolo por excel\u00eancia de compaix\u00e3o e miseric\u00f3rdia.<\/p>\n
\u00c9 bom estarmos aqui, com quem? Precedendo a esse momento crucial da mais ign\u00f3bil execu\u00e7\u00e3o, Jesus antecipa para Pedro, Tiago e Jo\u00e3o a gl\u00f3ria de seu rosto resplandecente, reflexo vivo da face do Pai. Seus amigos mais \u00edntimos s\u00e3o convidados a fortalecer-se para o deserto que ter\u00e3o de atravessar. S\u00e3o banhados pela luz mais intensa, pois em seguida dever\u00e3o enfrentar a mais absoluta escurid\u00e3o. Do ponto de vista b\u00edblico-teol\u00f3gico, a transfigura\u00e7\u00e3o antecipa e prenuncia a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vit\u00f3ria do amor sobre a morte. Como ainda Enzo Bianchi, “A B\u00edblia ilustra que amor e morte s\u00e3o os dois inimigos por excel\u00eancia\u201d E insiste: “n\u00e3o a vida e a morte, mas o amor e a morte! E a morte, que tudo devora e vence inclusive a vida, encontra no amor um inimigo capaz de resistir-lhe, at\u00e9 destru\u00ed-la\u201d. S\u00f3 o amor \u00e9 capaz de superar a morte. Esta n\u00e3o tem poder sobre que ama. Os ventos e intemp\u00e9ries s\u00e3o incapazes de apagar as pegadas que o amor deixa no solo da hist\u00f3ria. A morte n\u00e3o tem poder sobre quem vive na entrega e doa\u00e7\u00e3o. Ela s\u00f3 carrega os que j\u00e1 morreram para a solidariedade, a justi\u00e7a e a paz. Poder-se-ia afirmar que a transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9 uma prova de que a ressurrei\u00e7\u00e3o, de certa forma, ocorre antes da morte. Pois a morte n\u00e3o mata quem ama.<\/p>\n
\u00c9 bom estamos aqui, fazendo o qu\u00ea? Jesus est\u00e1 em ora\u00e7\u00e3o e procura mostrar aos disc\u00edpulos o encantamento do encontro com Deus. Seu rosto se enche da luz que prov\u00e9m do Pai, se torna ele pr\u00f3prio uma luz. Transfigura-se, antepondo o Ressuscitado ao Crucificado, para que a cruz seja iluminada previamente pela vit\u00f3ria final. Numerosas vezes, Jesus se retira para “um lugar \u00e0 parte\u201d, para “o deserto\u201d ou para “a montanha\u201d. Desenvolve uma intimidade com o Abba=Pai, procurando estend\u00ea-la ao grupo que o acompanha. Tr\u00eas epis\u00f3dios ilustram de forma inquestion\u00e1vel esse processo de sintonia com o projeto de Deus. O primeiro refere-se \u00e0 ora\u00e7\u00e3o do Pai-nosso (Lc 11,1-4). O \u00eaxtase do Mestre em atitude de ora\u00e7\u00e3o contamina os disc\u00edpulos, que solicitam que os ensine a rezar. Depois, celebrada a \u00faltima ceia, o Quarto Evangelho, no cap\u00edtulo 17, apresenta-nos a ora\u00e7\u00e3o sacerdotal de Jesus, em que prevalece a insist\u00eancia de que os disc\u00edpulos “sejam um, como eu e o Pai somos um\u201d. Por fim, no Monte das Oliveiras, Jesus reza: “Pai, se queres, afasta de mim este c\u00e1lice; contudo, n\u00e3o se fa\u00e7a a minha, mas a tua vontade\u201d. “Cheio de ang\u00fastia, orava com mais insist\u00eancia, e o suor se lhe tornou semelhante a espessas gotas de sangue que caiam por terra\u201d (Lc 22,39-45).<\/p>\n
Na pr\u00e1tica de Jesus, a intimidade com o Pai cresce em igual propor\u00e7\u00e3o ao compromisso com os fracos e indefesos, doentes e marginalizados, perdidos e pecadores. Longe de se exclu\u00edrem, ora\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o se complementam. Montanha e rua interagem: se questionam e se interpelam continuamente. Quanto mais Jesus se extasia diante da luz da Casa de Deus, mais \u00e9 projetado ao encontro dos rostos desfigurados, solit\u00e1rios e abandonados pelos caminhos. A contempla\u00e7\u00e3o exige o compromisso com os pobres, o qual, por seu turno, leva a um novo est\u00e1gio de contempla\u00e7\u00e3o. Instala-se assim um c\u00edrculo virtuoso. Nessa din\u00e2mica dial\u00e9tica, montanha e rua constituem duas dimens\u00f5es de uma mesma pr\u00e1tica. Respirando o oxig\u00eanio da Casa de Deus, embriagando-se de sua \u00e1gua viva, deixando-se iluminar por seu brilho \u2013 as atividades do dia-a-dia tornam-se bem mais leves. O tempo reservado para a ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o subtrai for\u00e7as ao compromisso, ao contr\u00e1rio, qualifica cada a\u00e7\u00e3o com novo tempero. N\u00e3o que a ora\u00e7\u00e3o modifique os problemas do cotidiano, mas modifica nossa maneira de encar\u00e1-los. Traz serenidade e paz, apesar das tempestades, turbul\u00eancias e tribula\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
A esta altura, valeria a pena estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o entre a frase de Pedro \u2013 “\u00c9 bom estarmos aqui\u201d \u2013 e a imagem do jardineiro que Santa Tereza D\u2019\u00c1vila desenvolve a partir do cap\u00edtulo onze do cl\u00e1ssico Livro da Vida. Ela discorre sobre os quatro est\u00e1gios da ora\u00e7\u00e3o mental e, correspondentemente, sobre as quatro formas de encontrar \u00e1gua para manter o jardim irrigado. Enquanto no in\u00edcio do processo m\u00edstico o jardineiro necessita de um grande esfor\u00e7o para providenciar a \u00e1gua, \u00e0 medida que se aprofunda a ora\u00e7\u00e3o, Sua Majestade a oferece gratuitamente como d\u00e1diva, sem qualquer tipo de esfor\u00e7o por parte da alma. Esta permanece num estado crescente e quase inconsciente de quietude: em lugar de o jardineiro preparar o terreno para a visita do Senhor, este \u00e9 que trabalha e lhe cumula de bens inef\u00e1veis. O \u00eaxtase adquire tal intensidade que a intelig\u00eancia, mem\u00f3ria e a imagina\u00e7\u00e3o s\u00e3o deixadas de lado. Tereza chega a dizer que a mem\u00f3ria “n\u00e3o parece ser outra coisa sen\u00e3o uma dessas mariposas da noite, importunas e desassossegadas\u201d (Cap. 17, n\u00ba 6).<\/p>\n
Mas conv\u00e9m deter-se um pouco em algumas express\u00f5es utilizadas pela santa para relatar essa “eleva\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito ou jun\u00e7\u00e3o com o amor celestial\u201d (Cap. 18, n\u00ba 7). Suas pr\u00f3prias palavras, extra\u00eddas do cap\u00edtulo 16, dizem mais que qualquer coment\u00e1rio: “\u00e9 um glorioso desatino, uma celestial loucura onde se aprende a verdadeira sabedoria e \u00e9 uma deleitos\u00edssima maneira de a alma se regozijar\u201d. Ou tamb\u00e9m: “muitas vezes ficava assim como desatinada e embriagada neste amor e jamais tinha conseguido entender como era\u201d. E ainda: “a alma quereria soltar a voz em louvores e fica que n\u00e3o cabe em si: um desassossego gostoso\u201d (…) “Diz mil desatinos santos, atinando sempre a contentar quem a mant\u00e9m assim\u201d. Concluindo que se trata de uma “santa loucura celestial\u201d.<\/p>\n
Mais adiante, no cap\u00edtulo 18, voltam express\u00f5es como “voo do esp\u00edrito\u201d, “quem tiver chegado ao arrebatamento entender\u00e1 bem\u201d, “come\u00e7ando aquelas duas pot\u00eancias a se embriagar e a saborear aquele vinho divino, voltam com facilidade a se perder para ganhar muito mais\u201d. O termo desatino \u00e9 significativo de um estado onde os p\u00e9s se afastam da terra e a vontade busca as coisas do alto. “Como n\u00e3o pode compreender o que entende\u201d, diz Tereza, “\u00e9 n\u00e3o entender entendendo\u201d (n\u00ba 14). E termina com uma afirma\u00e7\u00e3o no m\u00ednimo instigante para quem se aventura nesse processo de ora\u00e7\u00e3o mental: “a vontade tem que estar bem ocupada em amar, mas n\u00e3o entende como ama. O entendimento, se entende, n\u00e3o entende como entende. Ao menos n\u00e3o consegue compreender nada do que percebe\u201d (n\u00ba 14).<\/p>\n
A exemplo do ap\u00f3stolo Paulo, Tereza reconhece que carrega um “tesouro em vasos de barro\u201d (2Cor 4,1-6), que tem de suportar o aguilh\u00e3o do “espinho na carne\u201d (2Cor 12,7-10) e que “tudo \u00e9 lixo para quem encontra Jesus Cristo\u201d (Fil 3,7-14). Arrebatada pela experi\u00eancia da ora\u00e7\u00e3o mental, suplica: “N\u00e3o ponhais, Criador meu, t\u00e3o precioso licor em copo t\u00e3o quebrado, pois j\u00e1 vistes de outras vezes que eu volto a derram\u00e1-lo\u201d (Cap. 18, n\u00ba 4). E no mesmo cap\u00edtulo, insiste: “Isso que digo \u00e9 a inteira verdade e, assim, o que for bom \u00e9 sua doutrina. O mau, est\u00e1 claro, \u00e9 do oceano de males que eu sou\u201d (n\u00ba 8). Palavras que nos fazem remontar aos primeiros cap\u00edtulos do livro, quando a santa sublinha vezes sem conta a sua “ruindade\u201d comparada \u00e0s d\u00e1divas de Deus.<\/p>\n
Da mesma forma que em Pedro, no epis\u00f3dio da transfigura\u00e7\u00e3o, o \u00eaxtase produziu palavras de contentamento, Tereza D\u2019\u00c1vila inicia o cap\u00edtulo 19 dizendo que “fica a alma por essa ora\u00e7\u00e3o e uni\u00e3o com enorme ternura, de modo que quereria se desfazer, n\u00e3o de tristeza, mas sim de l\u00e1grimas de regozijo\u201d (n\u00ba 01) “Come\u00e7a a dar sinais de alma que guarda tesouros do c\u00e9u e a ter desejo de reparti-los com outros, e suplicar a Deus que n\u00e3o seja s\u00f3 ela a rica\u201d. Neste ponto, o jardineiro, sin\u00f4nimo de m\u00edstico que prepara o terreno para a vida do Senhor, j\u00e1 n\u00e3o precisa esfor\u00e7ar-se. Sua Majestade se encarrega de irrigar o solo: “a \u00e1gua a embebe tanto que quase nunca seca\u201d (n\u00ba 03).<\/p>\n
Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves O bispo Anast\u00e1cio Sina\u00edta, no s\u00e9culo VII, num serm\u00e3o sobre o Dia da Transfigura\u00e7\u00e3o, retoma com \u00eanfase a express\u00e3o de Pedro: “Senhor, \u00e9 bom estarmos aqui\u201d (Mt 17,4). E continua o prelado: “Sim, Pedro, verdadeiramente \u00e9 bom estarmos aqui com Jesus e aqui permanecermos pelos s\u00e9culos. Que pode haver de mais […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[2021,327],"yoast_head":"\n