Eduardo Hoornaert<\/p>\n
Como os tempos correm r\u00e1pidos est\u00e1 na hora de se recuperar a mem\u00f3ria de pessoas que renovaram significativamente o pensamento no Brasil nos \u00faltimos cinq\u00fcenta anos. Muitas delas n\u00e3o s\u00e3o mais conhecidas pela juventude emergente, o que \u00e9 uma pena. Pois, como escreve Bertold Brecht, \u2018quem desconhece sua hist\u00f3ria est\u00e1 condenado a repeti-la\u2019.<\/p>\n
Enfoco aqui duas figuras que atuaram em \u00e1reas aparentemente muito diversas: Jos\u00e9 Comblin, o te\u00f3logo, e Paulo Freire, o educador. Quem observa as coisas de mais perto percebe que a dist\u00e2ncia entre ambos \u00e9 apenas aparente. Na realidade, ambos s\u00e3o eminentes educadores. Todos repetem que a educa\u00e7\u00e3o \u00e9 o grande problema do Brasil, mas poucos dizem o que entendem por educa\u00e7\u00e3o. Todos dizem que a educa\u00e7\u00e3o escolar n\u00e3o corresponde aos desafios da vida atual, mas poucos dizem com clareza como remediar a essa situa\u00e7\u00e3o. \u00c9 aqui que entra Paulo Freire. Ele diz com toda clareza: a educa\u00e7\u00e3o tem de partir de \u2018temas geradores\u2019. As situa\u00e7\u00f5es vividas no dia-a-dia geram a reflex\u00e3o e desse modo originam a educa\u00e7\u00e3o. Quem nasceu e se criou numa casa de taipa reflete o que isso significa na sociedade em que vivemos, e o mesmo se d\u00e1 com quem se criou num apartamento de luxo. Em outras palavras, a casa (o apartamento), a rua, o bairro, o trabalho, o dinheiro, o corpo, o sexo, a festa, etc. s\u00e3o temas geradores de educa\u00e7\u00e3o. Da realidade se chega \u00e0 reflex\u00e3o, que por sua vez gera a a\u00e7\u00e3o. Logo se v\u00ea que o m\u00e9todo Paulo Freire combina bem com o m\u00e9todo Cardijn, o sacerdote belga fundador da Juventude Oper\u00e1ria Cat\u00f3lica (JOC) nos anos 1940, que criou um m\u00e9todo de forma\u00e7\u00e3o de jovens oper\u00e1rios(as) baseado no lema \u2018ver, julgar, agir\u2019. Cardijn n\u00e3o fala em \u2018temas geradores\u2019, mas a intui\u00e7\u00e3o \u00e9 a mesma. Ora, quando Jos\u00e9 Comblin chega ao Brasil em 1958, ele est\u00e1 imbu\u00eddo da metodologia de Jos\u00e9 Cardijn. Ele inicia seu trabalho aqui com a JOC, e depois de muitas perip\u00e9cias consegue, em 1969, \u2018fugir\u2019 do Instituto de Teologia de Recife (ITER) com nove seminaristas dispostos a repensar sua voca\u00e7\u00e3o sacerdotal em conson\u00e2ncia com a realidade do povo rural do Nordeste. \u00c9 em cima dessa disposi\u00e7\u00e3o por parte de jovens candidatos ao sacerd\u00f3cio que Comblin elabora a \u2018teologia da enxada\u2019, que significativamente est\u00e1 articulada nos \u2018temas geradores\u2019 de Freire: a casa, a comunidade local, a terra, o trabalho, a refei\u00e7\u00e3o, o corpo, a festa.<\/p>\n
Penso que Comblin pedagogo \u00e9 mais importante que Comblin te\u00f3logo e conselheiro de bispos. A teologia da enxada \u00e9 um m\u00e9todo pedag\u00f3gico que excede de longe as experi\u00eancias concretas com seminaristas. Hoje se assemelha ao m\u00e9todo Paulo Freire aplicado \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de agentes de pastoral, como se pode verificar em seis \u2018escolas mission\u00e1rias\u2019, espalhadas por cinco estados nordestinos: Bahia, Pernambuco, Para\u00edba, Cear\u00e1 e Piau\u00ed. Trata-se de uma experi\u00eancia que merece ser melhor divulgada, inclusive junto a pol\u00edticos respons\u00e1veis pela educa\u00e7\u00e3o. Muitos deles (mesmo os da esquerda) n\u00e3o parecem perceber a relev\u00e2ncia do m\u00e9todo na educa\u00e7\u00e3o e pensam que basta conseguir verbas para as institui\u00e7\u00f5es educacionais existentes. Seria bom se eles se aprofundassem na metodologia exemplarmente praticada por figuras como Jos\u00e9 Cardijn, Paulo Freire e Jos\u00e9 Comblin (poder\u00edamos acrescentar aqui Ivan Illich, mas isso nos levaria longe).<\/p>\n
De qualquer modo, Comblin figura ao lado de Paulo Freire como express\u00e3o de uma pedagogia nova na Am\u00e9rica Latina, surgida na d\u00e9cada de 1960. Sua pedagogia \u00e9 relevante para a sociedade como um todo, n\u00e3o s\u00f3 para a igreja. Ela \u00e9 revolucion\u00e1ria no sentido que est\u00e1 baseada no \u2018amor desordenado\u2019, ou seja, num amor pelas pessoas que desordena a sociedade estabelecida, baseada na injusti\u00e7a. Como escreve Jos\u00e9 Comblin numa sequ\u00eancia de tr\u00eas frases lapidares: o amor n\u00e3o fundamenta a ordem, mas a desordem. O amor quebra toda a estrutura da ordem. O amor fundamenta a liberdade e, por conseguinte, a desordem.<\/p>\n
Eduardo Hoornaert Como os tempos correm r\u00e1pidos est\u00e1 na hora de se recuperar a mem\u00f3ria de pessoas que renovaram significativamente o pensamento no Brasil nos \u00faltimos cinq\u00fcenta anos. Muitas delas n\u00e3o s\u00e3o mais conhecidas pela juventude emergente, o que \u00e9 uma pena. Pois, como escreve Bertold Brecht, \u2018quem desconhece sua hist\u00f3ria est\u00e1 condenado a repeti-la\u2019. […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[195,1375,3205],"yoast_head":"\n