Leonardo Boff<\/p>\n
Esta frase n\u00e3o vem de algum Papa mas de Martin Heidegger (1889-1976), um dos mais profundos fil\u00f3sofos alem\u00e3es do s\u00e9culo XX, num entrevista dada ao seman\u00e1rio Der Spiegel no dia 23 de setembro de 1966 mas somente publicada no dia 31 de maio de 1976, uma semana ap\u00f3s a sua morte. Heidegger sempre foi um observador atento dos destinos amedrontadores de nossa civiliza\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica. Para ele a tecnologia como interven\u00e7\u00e3o na din\u00e2mica natural do mundo para benef\u00edcio humano, penetrou de tal maneira em nosso modo de ser que se transformou numa segunda natureza.<\/p>\n
Hoje em dia n\u00e3o podemos nos imaginar sem o vasto aparato tecnocient\u00edfico sobre o qual est\u00e1 assentada nossa civiliza\u00e7\u00e3o. Mas ela \u00e9 dominada por uma compuls\u00e3o oportun\u00edstica que se traduz pela f\u00f3rmula: se podemos fazer, tamb\u00e9m nos \u00e9 permitido fazer sem qualquer outra considera\u00e7\u00e3o \u00e9tica. As armas de destrui\u00e7\u00e3o em massa surgiram desta atitude. Se existem, por que n\u00e3o us\u00e1-las?<\/p>\n
Para o fil\u00f3sofo, uma t\u00e9cnica assim sem consci\u00eancia, \u00e9 a mais l\u00eddima express\u00e3o de nosso paradigma e de nossa mentalidade, nascidos nos prim\u00f3rdios da modernidade, no s\u00e9culo XVI, cujas ra\u00edzes, no entanto, se encontram j\u00e1 na cl\u00e1ssica metaf\u00edsica grega. Esta mentalidade se orienta pela explora\u00e7\u00e3o, pelo c\u00e1lculo, pela mecaniza\u00e7\u00e3o e pela efici\u00eancia aplicada em todos os \u00e2mbitos, mas principalmente em rela\u00e7\u00e3o para com a natureza. Essa compreens\u00e3o entrou em n\u00f3s de tal maneira que reputamos a tecnologia como a panac\u00e9ia para todos os nossos problemas. Inconscientemente nos definimos contra a natureza que deve ser dominada e explorada. N\u00f3s mesmos nos fizemos objeto de ci\u00eancia, a ser manipulados, nossos \u00f3rg\u00e3os e at\u00e9 nossos genes.<\/p>\n
Criou-se um div\u00f3rcio entre ser humano e natureza que se revela pela crescente degrada\u00e7\u00e3o ambiental e social. A manuten\u00e7\u00e3o e a acelera\u00e7\u00e3o deste processo tecnol\u00f3gico, segundo ele, pode nos levar a uma eventual autodestrui\u00e7\u00e3o. A m\u00e1quina de morte j\u00e1 est\u00e1 h\u00e1 dec\u00eanios constru\u00edda.<\/p>\n
Para sair desta situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o suficientes apelos \u00e9ticos e religiosos, muito menos a simples boa-vontade. Trata-se de um problema metaf\u00edsico, quer dizer, de um modo de ver e de pensar a realidade. Colocamo-nos num trem que corre c\u00e9lere sobre dois trilhos e n\u00e3o temos como par\u00e1-lo. E ele est\u00e1 indo ao encontro de um abismo l\u00e1 na frente. Que fazer? Eis a quest\u00e3o.<\/p>\n
Se quis\u00e9ssemos, ter\u00edamos em nossa tradi\u00e7\u00e3o cultural, uma outra mentalidade, nos presocr\u00e1ticos como Her\u00e1clito entre outros, que ainda viam a conex\u00e3o org\u00e2nica entre ser humano e natureza, entre o divino e o terreno e alimentavam um sentido de perten\u00e7a a um Todo maior. O saber n\u00e3o estava a servi\u00e7o do poder, mas da vida e da contempla\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio do ser. Ou em toda a reflex\u00e3o contempor\u00e2nea sobre o novo paradigma cosmol\u00f3gico-ecol\u00f3gico que v\u00ea a unidade e a complexidade do \u00fanico e grande processo da evolu\u00e7\u00e3o do qual todos os seres s\u00e3o emerg\u00eancias e interdependentes. Mas esse caminho nos \u00e9 vedado pelo excesso de tecnoci\u00eancia, de racionalidade calculat\u00f3ria e pelos imensos interesses econ\u00f4micos das grandes corpora\u00e7\u00f5es que vivem deste status quo.<\/p>\n
Para onde vamos? \u00c9 neste contexto indaga\u00e7\u00f5es que Heidegger pronunciou a famosa e prof\u00e9tica senten\u00e7a: “A filosofia n\u00e3o poder\u00e1 realizar diretamente nenhuma mudan\u00e7a da atual situa\u00e7\u00e3o do mundo. Isso vale n\u00e3o apenas para a filosofia mas principalmente para toda a atividade de pensamento humano. Somente um Deus nos pode salvar (Nur noch ein Gott kann uns retten). Para n\u00f3s resta a \u00fanica possibilidade no campo do pensamento e da poesia que \u00e9 preparar uma disposi\u00e7\u00e3o para o aparecimento de Deus ou para a aus\u00eancia de Deus em tempo de ocaso (Untergrund); pois, n\u00f3s, em face do Deus ausente, vamos desaparecer\u201d.<\/p>\n
O que Heidegger afirma est\u00e1 sendo tamb\u00e9m gritado por not\u00e1veis pensadores, cientistas e ec\u00f3logos. Ou mudamos de rumo ou a nossa civiliza\u00e7\u00e3o p\u00f5e em risco o seu futuro. A nossa atitude \u00e9 de abertura a um advento de Deus, aquela Energia poderosa e amorosa que sustenta cada ser e o inteiro universo. Ele nos poder\u00e1 salvar. Essa atitude \u00e9 bem representada pela gratuidade da poesia e do livre pensar. Como Deus, segundo as Escrituras, \u00e9 “o soberano amante da vida\u201d(Sabedoria 11,24), esperamos que n\u00e3o permitir\u00e1 um fim tr\u00e1gico para o ser humano. Este existe para brilhar, conviver e ser feliz.<\/p>\n
Leonardo Boff Esta frase n\u00e3o vem de algum Papa mas de Martin Heidegger (1889-1976), um dos mais profundos fil\u00f3sofos alem\u00e3es do s\u00e9culo XX, num entrevista dada ao seman\u00e1rio Der Spiegel no dia 23 de setembro de 1966 mas somente publicada no dia 31 de maio de 1976, uma semana ap\u00f3s a sua morte. Heidegger sempre […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[459,313,355,2150,1846,300],"yoast_head":"\n