<\/p>\n
Leonardo Boff<\/em><\/p>\n Celebramos 50 anos do Conc\u00edlio Vaticano II (1962-1965). Ele representa uma ruptura do curso que a Igreja Cat\u00f3lica vinha percorrendo por s\u00e9culos. Era uma Igreja, fortaleza sitiada, defendendo-se de tudo o que vinha do mundo moderno, da ci\u00eancia, da t\u00e9cnica e das conquistas civilizat\u00f3rias como a democracia, os direitos humanos e a separa\u00e7\u00e3o entre Igreja e Estado.<\/p>\n Mas uma lufada de ar fresco veio de um Papa anci\u00e3o do qual nada se esperava: Jo\u00e3o XXIII (+1963). Ele abriu portas e janelas da Igreja. Disse: ela n\u00e3o pode ser um museu respeit\u00e1vel; ela tem que ser a casa de todos, arejada e agrad\u00e1vel para se viver.<\/p>\n Antes de mais nada, o Conc\u00edlio representou, na linguagem cunhada pelo Papa XXIII, um aggionamento, quer dizer, uma atualiza\u00e7\u00e3o e uma reconstru\u00e7\u00e3o de sua auto-compreens\u00e3o e do tipo de presen\u00e7a no mundo.<\/p>\n Mais que sumariar os elementos principais introduzidos pelo Conc\u00edlio, interessa-nos como este aggiornamento foi acolhido e traduzido pela Igreja latino-americana e pelo Brasil. A esse processo se chama de recep\u00e7\u00e3o que significa uma releitura e um refazimento das intui\u00e7\u00f5es conciliares dentro do contexto latino-americano, bem diferente daquele europeu no qual se elaboraram todos os documentos. Enfatizaremos apenas alguns pontos essenciais.<\/p>\n O primeiro, sem d\u00favida, foi a profunda mudan\u00e7a de atmosfera eclesial: antes predominava a \u201cgrande disciplina\u201d, a uniformiza\u00e7\u00e3o romana e o ar sombrio e antiquado da vida eclesial. As Igrejas da Am\u00e9rica Latina, da \u00c1frica e da \u00c1sia eram Igrejas-espelho daquela romana. De repente come\u00e7aram a sentir-se Igrejas-fonte. Podiam se inculturizar e criar linguagens novas. Agora se irradia entusiasmo e coragem de criar.<\/p>\n Em segundo lugar, na Am\u00e9rica Latina se deu uma redefini\u00e7\u00e3o do lugar social da Igreja. O Vaticano II foi um Conc\u00edlio universal mas na perspectiva dos pa\u00edses centrais e ricos. Ai se definiu a Igreja dentro do mundo moderno. Mas existe um sub-mundo de pobreza e de opress\u00e3o. Este foi captado pela Igreja latino-americana. Esta deve se deslocar do centro humano para as periferias sub-humanas. Se aqui vigora opress\u00e3o, sua miss\u00e3o deve ser de liberta\u00e7\u00e3o. A inspira\u00e7\u00e3o veio das palavras do Papa Jo\u00e3o XXIII: \u201ca Igreja \u00e9 de todos mas principalmente quer ser uma Igreja dos pobres\u201d.<\/p>\n Esta viragem se traduziu nas v\u00e1rias confer\u00eancias episcopais latinoamericas desde Medellin (1968) at\u00e9 Aparecida (2007) pela op\u00e7\u00e3o solid\u00e1ria e preferencial pelos pobres, contra a pobreza. Ela se transformou na marca registrada da Igreja latino-americana e da teologia da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Em terceiro lugar, \u00e9 a concretiza\u00e7\u00e3o da Igreja como Povo de Deus. O Vaticano II colocou esta categoria antes daquela da Hierarquia. Para a Igreja latinoamericana Povo de Deus n\u00e3o \u00e9 uma met\u00e1fora; a grande maioria do povo \u00e9 crist\u00e3 e cat\u00f3lica, logo \u00e9 Povo de Deus, gemendo sob a opress\u00e3o como outrora no Egito. Dai nasce a dimens\u00e3o de liberta\u00e7\u00e3o que a Igreja assume oficialmente em todos os documentos de Medellin (1968) at\u00e9 Aparecida (2007). Esta vis\u00e3o da Igreja-povo-de-Deus ensejou o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base e das pastorais sociais.<\/p>\n Em quarto lugar, o Conc\u00edlio entendeu a Palavra de Deus, contida na B\u00edblia como a alma da vida eclesial. Isso foi traduzido pela leitura popular da B\u00edblia e pelos milhares e milhares de c\u00edrculos b\u00edblicos. Neles os crist\u00e3os comparam a p\u00e1gina da vida com a p\u00e1gina da B\u00edblia e tiram conclus\u00f5es pr\u00e1ticas, na linha da comunh\u00e3o, da participa\u00e7\u00e3o e da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Em quinto lugar, o Conc\u00edlio se abriu aos direitos humanos. Na Am\u00e9rica Latina foram traduzidos como direitos a partir dos pobres e por isso, antes de tudo, direito \u00e0 vida, ao trabalho, \u00e0 sa\u00fade e \u00e0 educa\u00e7\u00e3o. A partir da\u00ed se entendem os demais direitos, ir e vir e outros.<\/p>\n Em sexto lugar, o Conc\u00edlio acolheu o ecumenismo entre as Igrejas crist\u00e3s. Na Am\u00e9rica latina o ecumenismo n\u00e3o visa tanto a converg\u00eancia nas doutrinas mas a converg\u00eancia nas pr\u00e1ticas: todas as Igrejas juntas se empenham pela liberta\u00e7\u00e3o dos oprimidos. \u00c9 um ecumenismo de miss\u00e3o.<\/p>\n Por fim, dialoga com as religi\u00f5es vendo nelas a presen\u00e7a do Esp\u00edrito que chega antes do mission\u00e1rio e por isso devem ser respeitadas com seus valores.<\/p>\n Por fim cabe reconhecer: a Am\u00e9rica Latina foi o Continente onde mais se tomou a s\u00e9rio o Vaticano II e mais transforma\u00e7\u00e3o trouxe, projetando a Igreja dos pobres como desafio para a Igreja universal e para todas as consci\u00eancias humanit\u00e1rias.<\/p>\n <\/p>\n Leonardo Boff Celebramos 50 anos do Conc\u00edlio Vaticano II (1962-1965). Ele representa uma ruptura do curso que a Igreja Cat\u00f3lica vinha percorrendo por s\u00e9culos. Era uma Igreja, fortaleza sitiada, defendendo-se de tudo o que vinha do mundo moderno, da ci\u00eancia, da t\u00e9cnica e das conquistas civilizat\u00f3rias como a democracia, os direitos humanos e a separa\u00e7\u00e3o […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[388,235,505,730],"yoast_head":"\n