{"id":20595,"date":"2013-01-11T18:52:43","date_gmt":"2013-01-11T20:52:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/?p=20595"},"modified":"2013-01-11T19:12:49","modified_gmt":"2013-01-11T21:12:49","slug":"90-anos-de-transformacoes-na-igreja-entrevista-com-dom-tomas-balduino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/90-anos-de-transformacoes-na-igreja-entrevista-com-dom-tomas-balduino\/","title":{"rendered":"90 anos de transforma\u00e7\u00f5es na Igreja. Entrevista com Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno"},"content":{"rendered":"

IHU – Unisinos<\/em>
\nInstituto Humanitas Unisinos<\/em>
\nAdital<\/em><\/p>\n

Quarta, 02 de janeiro de 2013<\/em><\/p>\n

“Num pa\u00eds como o nosso, que tem tantos recursos e onde muitas igrejas s\u00e3o florescentes de templos invej\u00e1veis em tamanho, conforto etc., pastorais de fronteira est\u00e3o empobrecidas\u201d, declara bispo em\u00e9rito de Goi\u00e1s.<\/strong><\/em><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno, bispo em\u00e9rito de Goi\u00e1s, pertence a uma gera\u00e7\u00e3o de bispos brasileiros que identifica na miss\u00e3o da Igreja uma transforma\u00e7\u00e3o social. Ele esteve \u00e0 frente da cria\u00e7\u00e3o da Comiss\u00e3o Pastoral da Terra \u2013 CPT<\/a> e do Conselho Indigenista Mission\u00e1rio \u2013 Cimi, onde, ainda hoje, atua com bastante entusiasmo. Na entrevista a seguir, concedida por telefone \u00e0 IHU On-Line, Dom Tom\u00e1s recorda sua trajet\u00f3ria na Igreja e enfatiza que a “CPT aconteceu num momento de muita anima\u00e7\u00e3o, decis\u00e3o, caminhada e energia a favor dos pobres. Foi fruto do Conc\u00edlio Vaticano II<\/a> e de Medell\u00edn<\/a>\u201d. Para ele, tanto a CPT quanto o Cimi “trouxeram para dentro da Igreja uma abertura, porque a conviv\u00eancia com esses povos trazia, na pessoa dos agentes de pastoral das CPTs, para o interior da Igreja a preocupa\u00e7\u00e3o com a situa\u00e7\u00e3o deles\u201d. E conclui: “Houve um crescimento dentro da pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica\u201d.<\/p>\n

Poucos dias antes de completar 90 anos de idade, Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno<\/a> conversou com a IHU On-Line e diz se sentir “livre\u201d. “N\u00e3o tenho mais o governo de uma diocese, mas se eu pastoreio, eu perten\u00e7o ao Col\u00e9gio Episcopal. Ent\u00e3o, tenho na Igreja a atua\u00e7\u00e3o referente \u00e0 miss\u00e3o de pastor\u201d.<\/p>\n

Depois de ter presenciado momentos dif\u00edceis na Igreja, como o per\u00edodo militar, Dom Tom\u00e1s gosta de pensar o futuro da Igreja numa perspectiva de “esperan\u00e7a\u201d. “O futuro pr\u00f3ximo \u00e9 a continuidade. Agora, o futuro mais remoto a Deus pertence. Eu acho que tem muito elemento dentro da Igreja no sentido de uma renova\u00e7\u00e3o. Ser\u00e1 que isso ter\u00e1 acesso ao governo mundial da Igreja na pessoa do Papa? N\u00e3o sei\u201d, conclui.<\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno nasceu em 31 de dezembro de 1922, e no final do ano passado completou 90 anos. \u00c9 te\u00f3logo cat\u00f3lico, bispo em\u00e9rito de Goi\u00e1s e assessor da Comiss\u00e3o Pastoral da Terra. Pertence \u00e0 Ordem Dominicana.<\/p>\n

Confira a entrevista.<\/strong><\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Quando e por que decidiu seguir a vida religiosa e entrar na Ordem Dominicana?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> Desde menino eu j\u00e1 tinha vontade de ser padre. Talvez por influ\u00eancia familiar dos tios padres por parte da minha m\u00e3e, ou de um tio padre por parte do meu pai. Na cidade onde morava, Formosa-GO, havia uma comunidade de religiosos dominicanos franceses. Admirava estes monges pela vida mission\u00e1ria deles, pelo sacrif\u00edcio de rodar boa parte do estado de Goi\u00e1s a cavalo. Ent\u00e3o, me engajei na Igreja, e quando era adolescente fui encaminhado para o semin\u00e1rio, depois para o noviciado em Uberaba. Mais tarde estudei em S\u00e3o Paulo e cursei Filosofia; na Fran\u00e7a, mais tarde, estudei Teologia, porque faltam professores no Brasil. Nessa \u00e9poca tivemos uma influ\u00eancia interessante dos precursores do Conc\u00edlio Vaticano II. Fui ordenado padre na Fran\u00e7a e, ao voltar ao Brasil, depois de um certo tempo de lecionar nas faculdades de Filosofia, meu provincial me designou para a miss\u00e3o indigenista. Esse foi o in\u00edcio de uma nova etapa. N\u00e3o que eu escolhesse, mas fui levado a isso pelas circunst\u00e2ncias, porque eu era o superior da miss\u00e3o, e a partir de um certo momento, na d\u00e9cada de 1960, fui procurado pelos lavradores que estavam sendo pressionados pelos propriet\u00e1rios da terra no estado do Par\u00e1. Acabei me envolvendo com esse mundo. Depois tamb\u00e9m trabalhei com os povos ind\u00edgenas. Tive mais contato com o povo Xikrin<\/a>, do Alto do Itacai\u00fanas; aprendi a l\u00edngua convivendo com eles.<\/p>\n

Injusti\u00e7a social<\/strong><\/p>\n

O que me marcou profundamente foi a quest\u00e3o da injusti\u00e7a social no sentido de o governo do estado do Par\u00e1 vender terras sem levar em conta a popula\u00e7\u00e3o que estava dentro daquele territ\u00f3rio. Houve conflitos e eu participei deles no in\u00edcio, porque depois fui transferido para Goi\u00e1s, como bispo diocesano, onde fiquei durante 31 anos. L\u00e1 me deparei novamente com a quest\u00e3o da terra, porque \u00e9 uma regi\u00e3o de muito latif\u00fandio, de domina\u00e7\u00e3o da elite dos caiados. Nesse tempo que vivi em Goi\u00e1s, ajudei a inaugurar duas funda\u00e7\u00f5es importantes para a Igreja e para a sociedade: o Conselho Indigenista Mission\u00e1rio \u2013 Cimi<\/a>, que foi substituindo pouco a pouco as antigas miss\u00f5es de car\u00e1ter paternalista; e a Comiss\u00e3o Pastoral da Terra, que surgiu gra\u00e7as a Medell\u00edn e ao Conc\u00edlio Vaticano II, nos anos de1972 e 1973. O Cimi surgiu como op\u00e7\u00e3o pelos pobres, mas considerando os pobres como sujeitos, autores e destinat\u00e1rios de sua pr\u00f3pria caminhada, como protagonistas de sua pr\u00f3pria luta.<\/p>\n

Quer dizer, mudou, naquele tempo, completamente a postura da Igreja com rela\u00e7\u00e3o aos povos ind\u00edgenas e com rela\u00e7\u00e3o aos camponeses. As experi\u00eancias que se tinham eram de criar organiza\u00e7\u00f5es, confrarias de oper\u00e1rios, trabalhadores rurais ligados religiosamente \u00e0 Igreja. Na posi\u00e7\u00e3o da Comiss\u00e3o Pastoral da Terra, que nasceu em 1975, houve uma revolu\u00e7\u00e3o Copernicana, assim como houve no Universo Ind\u00edgena Pastoral Indigenista de respeitar a condi\u00e7\u00e3o de sujeito dos trabalhadores rurais e n\u00e3o objeto de nossa a\u00e7\u00e3o caritativa.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 O senhor foi cofundador do Conselho Indigenista Mission\u00e1rio em 1972 e seu segundo presidente. Como avalia a quest\u00e3o ind\u00edgena no pa\u00eds 40 anos depois?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> Houve avan\u00e7o no sentido das organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas. O pr\u00f3prio Conselho Indigenista Mission\u00e1rio tem numa nova pol\u00edtica de tratamento aos povos ind\u00edgenas. Em vez de querer confin\u00e1-los em um determinado lugar pastoral, como era antigamente, sugeriu uma proposta \u2013 que no in\u00edcio nos chocou e depois se viu que era o “ovo de Colombo\u201d \u2013 de favorecer assembleias de chefes de tribos diferentes. T\u00ednhamos receio, porque eram tribos muitas vezes hostis entre si, mas constatamos que eles atenderam ao convite para se reunirem. Passamos a reunir chefes ind\u00edgenas em assembleias<\/a>, e eles sa\u00edam convictos de que o inimigo do \u00edndio nunca era outro \u00edndio, e que precisavam recuperar sua cultura e, consequentemente, as terras. Para isso, eles come\u00e7aram a se organizar em diversas articula\u00e7\u00f5es, associa\u00e7\u00f5es regionais e nacionais. Assim, do lado dos \u00edndios houve avan\u00e7o e eles continuam avan\u00e7ando.<\/p>\n

O retrocesso foi do lado do governo que, aliado aos grupos capitalistas do agro e hidroneg\u00f3cio, se negou a demarcar as terras ind\u00edgenas e enfraqueceu o pr\u00f3prio organismo da Funai, sucateando, de outro lado, o Incra<\/a>. A mesma falta de vontade para com os povos ind\u00edgenas \u00e9 a falta de vontade para com os camponeses em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 reforma agr\u00e1ria.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Como come\u00e7ou seu trabalho na Comiss\u00e3o Pastoral da Terra \u2013 CPT? Em que contexto hist\u00f3rico e pol\u00edtico ela surgiu e como v\u00ea sua atua\u00e7\u00e3o nos dias de hoje?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> A CPT aconteceu num momento de muita anima\u00e7\u00e3o, decis\u00e3o, caminhada e energia a favor dos pobres. Foi fruto do Conc\u00edlio Vaticano II e de Medell\u00edn. Havia um clima geral de entusiasmo dentro da pr\u00f3pria igreja, na diocese, sobretudo nas congrega\u00e7\u00f5es religiosas. Portanto, a CPT nasceu com a aceita\u00e7\u00e3o da Igreja , e tanto ela quanto o Cimi s\u00e3o pastorais de fronteira, diferentemente das outras pastorais lit\u00fargicas, ecum\u00eanicas, b\u00edblicas, de forma\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica ou presbiteral de seminaristas. A CPT e o Cimi trouxeram para dentro da Igreja uma abertura, porque a conviv\u00eancia com esses povos trazia, na pessoa dos agentes de pastoral das CPTs, para o interior da Igreja a preocupa\u00e7\u00e3o com a situa\u00e7\u00e3o deles. Houve um crescimento dentro da pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

Mas essas pastorais mudaram no governo de Jo\u00e3o Paulo II<\/a>. Houve um retrocesso dentro da Igreja, no sentido de desconfian\u00e7a com rela\u00e7\u00e3o a este mundo externo, essas pastorais, a pr\u00f3pria Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, que \u00e9 fruto dessas duas pastorais. Ent\u00e3o, a Igreja acompanhou um pouco, nesse movimento pendular, o fechamento das pastorais. A CPT chega a ser proibida em determinadas dioceses e isso mostra um pouco o clima que n\u00f3s vivemos hoje.<\/p>\n

Com rela\u00e7\u00e3o ao seu trabalho, foi um trabalho samaritano, eu diria. O que fez o samaritano? Ele se inclinou diante do ca\u00eddo. Mas ela n\u00e3o criou uma institui\u00e7\u00e3o para recolher aquele ca\u00eddo e outros ca\u00eddos; o levantou e no dia seguinte aquele ca\u00eddo j\u00e1 podia levantar outro ca\u00eddo. A CPT criou v\u00e1rios instrumentos. Quer dizer, na evolu\u00e7\u00e3o da pastoral, percebeu que direitos humanos, terra e \u00e1gua s\u00e3o tr\u00eas prioridades. Para ajudar o pessoal da terra, ela criou um corpo de advogados, porque ela luta contra o latif\u00fandio, contra o pr\u00f3prio Judici\u00e1rio, contra todas as for\u00e7as da elite para garantir o status quo, ao passo que os camponeses vinham trazer uma transforma\u00e7\u00e3o, por exemplo, contra o latif\u00fandio. Eles ocupavam a terra e o que fazia a CPT diante de toda a aula de legalidade da propriedade? Ela simplesmente apoiava as ocupa\u00e7\u00f5es de terras numa nova perspectiva que, ali\u00e1s, \u00e9 constitucional de prioridade \u00e0 fun\u00e7\u00e3o social da terra. Isso n\u00e3o era muito bem aceito, nem dentro da Igreja nem dentro da sociedade. O pr\u00f3prio poder Judici\u00e1rio era muito preso \u00e0s normas antigas de direitos absolutos \u00e0 propriedade privada. Isso foi sendo quebrado. A CPT, em um tempo mais remoto, ajudou com agr\u00f4nomos, porque muitas vezes o pessoal recuperava a terra, mas n\u00e3o sabia mais trabalhar.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Quais s\u00e3o as dificuldades de manter a CPT no Brasil e tamb\u00e9m dentro dos atuais rumos que a Igreja vem seguindo?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o, a CPT est\u00e1 “ralada\u201d, sem recurso. Ela sofre disso, porque desde o in\u00edcio foi apoiada com recursos externos da Europa. Mas devido \u00e0 crise econ\u00f4mica e \u00e0 diminui\u00e7\u00e3o no contingente cat\u00f3lico, os recursos diminu\u00edram. Outro fen\u00f4meno \u00e9 que essas entidades entraram em conv\u00eanio com o governo, e passaram a se deparar com exig\u00eancias capitalistas. Ent\u00e3o, a CPT est\u00e1 com esse desafio para resolver<\/a>. N\u00e3o se trata do fim ou da dissolu\u00e7\u00e3o da CPT por faltas de recursos. Mas num pa\u00eds como o nosso, que tem tantos recursos e onde muitas igrejas s\u00e3o florescentes de templos invej\u00e1veis em tamanho, conforto etc., pastorais de fronteira est\u00e3o empobrecidas.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Como o senhor se tornou bispo? Que aspecto destaca da sua atua\u00e7\u00e3o como bispo de Goi\u00e1s?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013 <\/strong>Eu era prelado \u2013um padre com direitos de bispo \u2013 numa prelazia, que \u00e9 uma \u00e1rea confiada a uma ordem religiosa. Fui parar em Goi\u00e1s porque sou goiano. O povo cuidadosamente foi atr\u00e1s do n\u00fancio e disse: “N\u00f3s queremos um bispo goiano!\u201d. Ele olhou assim, no elenco deles, e me achou l\u00e1 no sul do Par\u00e1. Eu fui ent\u00e3o nomeado o bispo de Goi\u00e1s, o bispo diocesano por pedido do povo. Muitos se arrependeram. (Risos)<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Ser\u00e1?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> Eles queriam um goiano, mas de outro tipo.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Por qu\u00ea?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> No meu episcopado, iniciado em 1967, propus fazer uma caminhada na linha do Conc\u00edlio do Vaticano II. Foi interessante, porque era um momento de muito entusiasmo na Igreja como um todo, e eu comecei a receber volunt\u00e1rios de diversas partes do pa\u00eds, que iam para l\u00e1 colaborar com esse trabalho. Temos um hospital na diocese, e m\u00e9dicos que tinham um futuro promissor em outras \u00e1reas deixaram suas carreiras para vir trabalhar aqui. Com isso, houve um fortalecimento da caminhada. Desde o in\u00edcio valorizamos a participa\u00e7\u00e3o popular na Igreja, n\u00e3o a Igreja Clerical, reservada aos padres, aos religiosos, mas a Igreja Comunh\u00e3o e Participa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Iniciei meu episcopado no final de 1967, e no in\u00edcio de 1968 tivemos a convoca\u00e7\u00e3o da Primeira Assembleia Diocesana. A maioria dos membros da Assembleia j\u00e1 era de leigos e pessoas das comunidades eclesiais de base. Ent\u00e3o, voc\u00ea v\u00ea o que isso significa como revolu\u00e7\u00e3o, como transforma\u00e7\u00e3o. Claro que houve problemas, sobretudo em Goi\u00e1s, onde h\u00e1 muita tradi\u00e7\u00e3o das celebra\u00e7\u00f5es tradicionais. Eu esclareci que assumiria aquela pastoral do jeito que o povo queria.<\/p>\n

Bispos<\/strong><\/p>\n

Como era um momento prop\u00edcio dentro da Igreja, nos ligamos a bispos de outras dioceses, com Dom Pedro Casald\u00e1liga<\/a>, Dom Ant\u00f4nio Fragoso, Dom Paulo Evaristo Arns<\/a>, Dom Fernando Gomes dos Santos. Al\u00e9m das assembleias da CNBB, n\u00f3s t\u00ednhamos um grupo informal de bispos, que tinha muita liberdade de sentar e chamar a assessoria, coisa que era muito dif\u00edcil naquele tempo na assembleia dos bispos. Esse grupo informal se reunia com muita cautela, porque tudo era vigiado naquele tempo. Facilmente a pol\u00edcia e o DOPS entravam em alguma reuni\u00e3o. Ent\u00e3o, faz\u00edamos as reuni\u00f5es \u00e0s sombras das assembleias da CNBB, que eram muito respeitadas. Isso ajudou a cada um de n\u00f3s na nossa diocese, e ajudou a pr\u00f3pria CNBB, at\u00e9 na escolha de seus presidentes. N\u00e3o pensem que a apari\u00e7\u00e3o de Dom Alo\u00edsio Lorscheider<\/a>, Ivo Lorscheiter<\/a> caiu do c\u00e9u; foi trabalho desse grupo.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Quais as dificuldades de atuar no per\u00edodo da ditadura? A Igreja esteve bastante dividida nesse per\u00edodo.<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013 <\/strong>Houve at\u00e9 apoio ao Golpe, “porque nos livrou do comunismo sem derramamento de sangue\u201d, diziam os pr\u00f3prios bispos. O sistema ditatorial tem muita tens\u00e3o com a Igreja; um coronel inclusive declarou: “N\u00f3s conseguimos barrar os estudantes, silenciar a imprensa, est\u00e1 faltando s\u00f3 o p\u00falpito das igrejas\u201d. N\u00f3s sab\u00edamos da resist\u00eancia militar \u00e0s nossas propostas, porque eram propostas n\u00e3o apenas de aprimoramento da pastoral interna da Igreja, mas de apoio \u00e0s organiza\u00e7\u00f5es populares. Segundo Jos\u00e9 de Souza Martins<\/a>, o Golpe Militar de 1964 foi dado n\u00e3o exclusivamente, mas principalmente, para quebrar a espinha dorsal das organiza\u00e7\u00f5es camponesas. Os militares achavam que atrav\u00e9s delas o comunismo internacional entraria no Brasil.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Como o senhor se sente hoje sendo bispo em\u00e9rito depois de toda a sua atua\u00e7\u00e3o na Igreja?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> Me sinto muito livre. O bispo tem um grande espa\u00e7o em que pode atuar dentro da Igreja. Isso \u00e9 tradi\u00e7\u00e3o, desde Santo Agostinho, Santo Ambr\u00f3sio, Santo Irineu. H\u00e1 bispos que eu reconhe\u00e7o, s\u00e3o t\u00edmidos, que, ali\u00e1s, foram ordenados porque s\u00e3o mais piedosos, \u00e0s vezes, med\u00edocres. Ent\u00e3o, depois de em\u00e9rito, podemos dizer: “Ah, o bispo agora \u00e9 general de pijama e n\u00e3o tem mais problemas\u201d. N\u00e3o tenho mais o governo de uma diocese, mas se eu pastoreio, eu perten\u00e7o ao Col\u00e9gio Episcopal, sou membro do Conc\u00edlio Ecum\u00eanico. Ent\u00e3o, tenho na Igreja a atua\u00e7\u00e3o referente \u00e0 miss\u00e3o de pastor.<\/p>\n

Sou conselheiro da CPT nacional, e assessor do Cimi. Ent\u00e3o, sou convidado a participar das assembleias, dos encontros, de maneira que estou presente. Quando mudei de Goi\u00e1s e vim morar na casa de dominicano, trouxe minhas caixas, meus pertences de servi\u00e7os, de utilidades, livros etc. Levei quatro meses para come\u00e7ar a abrir aquilo. Eu era chamado para todo o canto. Por isso muitas vezes eu digo, lembrando a palavra de Mandela: “Eu preciso aposentar da aposentadoria\u201d. Mas, por outro lado, isso me estimula.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Como o senhor avalia a situa\u00e7\u00e3o de Dom Pedro Casald\u00e1liga? E de outros bispos, como Dom Erwin, que tamb\u00e9m s\u00e3o amea\u00e7ados de morte pelo trabalho que desenvolvem?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013 <\/strong>O Pedro para mim \u00e9 um \u00edcone. Ele me considera como padrinho, porque no dia em que ele ia responder a carta desistindo de ser bispo, conversou comigo e mudou de ideia. Ele me chamou no quarto e mostrou aquela carta. Eu falei na cara dele: “Olha, Pedro, eu n\u00e3o entendo voc\u00ea! Voc\u00ea aceitou ser prelado, pastor dessa Igreja como presb\u00edtero, e na hora de receber o sacramento, a consagra\u00e7\u00e3o desse pastoreio, voc\u00ea recusa?\u201d. A\u00ed ele pensou um pouco mais, reuniu o pessoal, conversou e a resposta foi favor\u00e1vel. Por causa desse incidente, ele me considera como padrinho. Eu o considero como um verdadeiro irm\u00e3o e exemplo para a minha vida. \u00c9 um homem de uma vida extraordin\u00e1ria, uma profunda vida espiritual, m\u00edstica, um profeta e tamb\u00e9m um poeta da melhor estirpe.<\/p>\n

Pedro ultimamente deu apoio \u00e0 entrada dos Xavantes <\/a>na antiga fazenda Sui\u00e1-Missu, que estava ocupada por in\u00fameros fazend\u00f5es. Mas gra\u00e7as a Deus o Judici\u00e1rio deu ganho de causa aos Xavantes. Dom Pedro deu apoio, est\u00edmulo, e sempre cutucou o governo para n\u00e3o retroceder. O processo est\u00e1 caminhando firmemente. O que fizeram ent\u00e3o? Amea\u00e7aram Dom Pedro: “Esse aqui tem poucos dias para ser eliminado\u201d. Ent\u00e3o, Pedro est\u00e1 refugiado<\/a>.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Que perspectiva vislumbra para a Igreja brasileira a partir de agora?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> A Igreja depende 99,9% do Papa. Ent\u00e3o, o Conc\u00edlio e o P\u00f3s-Conc\u00edlio aconteceram gra\u00e7as primeiro a um papa, um homem extraordin\u00e1rio que foi colocado ali como transi\u00e7\u00e3o. Ele revirou a igreja de pernas para o ar. O Conc\u00edlio Vaticano II foi uma coisa notada n\u00e3o s\u00f3 nas Igrejas, mas tamb\u00e9m no mundo n\u00e3o crist\u00e3o. Depois Paulo VI aplicou pacientemente o Conc\u00edlio Vaticano II, e o papa Jo\u00e3o Paulo II trouxe outra perspectiva. Ent\u00e3o, quando muda o Papa, muda tudo. N\u00e3o tudo, porque a Igreja \u00e9 plural. Mesmo com toda a perspectiva de unidade, ela \u00e9 plural.<\/p>\n

O futuro pr\u00f3ximo \u00e9 a continuidade. Agora, o futuro mais remoto a Deus pertence. Eu acho que tem muito elemento dentro da Igreja no sentido de uma renova\u00e7\u00e3o. Ser\u00e1 que isso ter\u00e1 acesso ao governo mundial da Igreja na pessoa do Papa? N\u00e3o sei. O futuro a Deus pertence. Mas tem potencial. E o potencial, a meu ver, aponta para outro rumo, n\u00e3o na linha da hierarquia, do clero, do masculino. Mas na linha do leigo e na valoriza\u00e7\u00e3o da mulher.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 Gostaria de acrescentar algo?<\/strong><\/p>\n

Dom Tom\u00e1s Baldu\u00edno \u2013<\/strong> Acho importante, com rela\u00e7\u00e3o a esse conjunto que eu falei, a perspectiva de esperan\u00e7a diante de uma situa\u00e7\u00e3o de muito sofrimento, de ang\u00fastia e tristeza.<\/p>\n

Sucedeu uma coisa na regi\u00e3o da Serra da Mesa onde est\u00e3o os Av\u00e1-Canoeiro: nasceu uma crian\u00e7a chamada Pantio. Fazia 22 anos que n\u00e3o nascia nenhuma crian\u00e7a naquela etnia, que \u00e9 um grupo destinado \u00e0 extin\u00e7\u00e3o. E, de repente, nasce o Pantio, uma linda crian\u00e7a. Isso tem um sabor de Natal, voc\u00ea n\u00e3o acha? Uma estrela que aponta um caminho bonito, um caminho de esperan\u00e7a, um caminho da boa nova, como aconteceu para os magos. Isso que eu queria colocar aqui como perspectiva. De onde se esperava a morte nasceu a vida. E essa vida n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 para os povos ind\u00edgenas, n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 para o grupo Av\u00e1-Canoeiro, mas para todos n\u00f3s, para o mundo todo. Am\u00e9m!<\/p>\n

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