Maria Clara Lucchetti Bingemer *<\/p>\n
As comemora\u00e7\u00f5es do ano paulino, que se estendem at\u00e9 a metade de 2009, nos trazem de novo \u00e0 tona esta grande figura do ap\u00f3stolo que foi o artes\u00e3o do cristianismo primitivo. Paulo, conhecido como ap\u00f3stolo dos gentios, foi quem teve a grande intui\u00e7\u00e3o que o cristianismo necessitava: independizar-se da sinagoga, a fim de ganhar mundo e chegar aos gentios e incorporar todos que estavam distantes.<\/p>\n
A Carta aos Romanos demonstra bem isso. Nela, Paulo parte da contraposi\u00e7\u00e3o entre Cristo, justi\u00e7a de Deus, e a justi\u00e7a que os homens pretendem alcan\u00e7ar por seu pr\u00f3prio esfor\u00e7o. N\u00e3o nega o valor da antiga economia da salva\u00e7\u00e3o, mas lhe marca limites precisos.<\/p>\n
Poderia parecer que Paulo assim exclui os judeus da salva\u00e7\u00e3o. Mas n\u00e3o \u00e9 assim, pois tamb\u00e9m critica os crist\u00e3os provenientes da gentilidade, que numa soberba mal dissimulada desprezavam os judeus.<\/p>\n
Contra as conota\u00e7\u00f5es racistas que pareciam insinuar-se, ele deixa muito claro que, diante de Deus, n\u00e3o h\u00e1 acep\u00e7\u00e3o de pessoas. Todos os fi\u00e9is, seja qual for a sua origem, devem formar um s\u00f3 corpo (Romanos 12, 1-15). Al\u00e9m disso – e este \u00e9 o ponto mais importante -, Paulo est\u00e1 convicto de que aos israelitas, textualmente, pertencem a ado\u00e7\u00e3o filial, a gl\u00f3ria, as alian\u00e7as, a legisla\u00e7\u00e3o, o culto, as promessas, os patriarcas. Deles \u00e9, conforme Romanos 9, 4-5, o Cristo, segundo a carne.<\/p>\n
Paulo termina sua carta entoando hino ao mist\u00e9rio de Deus, insond\u00e1vel muitas vezes para n\u00f3s. Encerra o cap\u00edtulo 11: “\u00d3 abismo da riqueza, da sabedoria e da ci\u00eancia de Deus! Como s\u00e3o insond\u00e1veis seus ju\u00edzos e impenetr\u00e1veis seus caminhos. Quem com efeito conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem se tornou seu conselheiro? Ou quem primeiro lhe fez o dom para receb\u00ea-lo em troca? Porque tudo \u00e9 d’Ele, por Ele e para Ele. A Ele a gl\u00f3ria, pelos s\u00e9culos! Am\u00e9m”.<\/p>\n
Diante da complexidade da pessoa de Paulo, radicalmente apaixonado por Cristo e ao mesmo tempo aberto \u00e0 pluralidade de seu tempo, somos interpelados a ser cada vez mais conscientes e prontos a testemunhar nossa identidade crist\u00e3, ao mesmo tempo em que nos abrimos com respeito e aten\u00e7\u00e3o ao que a diferen\u00e7a do outro tem a revelar-nos quanto ao mist\u00e9rio de Deus. Em Paulo, o problema parece ser mais complexo. O zelo pelo juda\u00edsmo que o impulsionou a tomar parte na repress\u00e3o inicial contra o cristianismo nascente acabou se transformando em ardor proselitista pela nova religi\u00e3o, ao mesmo tempo em que sentia dentro de si o desgarramento interior por causa de sua perten\u00e7a ao povo de Israel.<\/p>\n
Nenhum outro escrito exprime isso melhor do que a Carta aos Romanos inquestionavelmente paulina. Junto com a Carta aos G\u00e1latas, focaliza o problema principal da teologia paulina: a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9. Mas enquanto a Carta aos G\u00e1latas foi escrita no ardor da pol\u00eamica intra-crist\u00e3, entre os que no cristianismo queriam conservar as observ\u00e2ncias mosaicas e os que diziam que n\u00e3o era necess\u00e1rio, a Ep\u00edstola aos Romanos \u00e9 fruto de uma reflex\u00e3o amadurecida posterior.<\/p>\n
Eis um breve resumo dela. O contexto \u00e9 o de uma comunidade, a de Roma, onde – de acordo com as not\u00edcias recebidas por Paulo que ainda n\u00e3o tinha ido \u00e0quela cidade – s\u00f3 chegam informa\u00e7\u00f5es por cartas ou por mensageiros. Segundo essas informa\u00e7\u00f5es, as diverg\u00eancias naquela comunidade parecem conduzir a s\u00e9rios desentendimentos entre os convertidos do juda\u00edsmo e do paganismo. O escrito prepara uma visita do ap\u00f3stolo a essa comunidade, propondo uma solu\u00e7\u00e3o para os problemas l\u00e1 existentes, especialmente o da rela\u00e7\u00e3o juda\u00edsmo-cristianismo.<\/p>\n
Na Ep\u00edstola, Paulo parte da contraposi\u00e7\u00e3o entre Cristo, justi\u00e7a de Deus, e a justi\u00e7a que os homens pretendem alcan\u00e7ar por seu pr\u00f3prio esfor\u00e7o. N\u00e3o nega o valor da antiga economia da salva\u00e7\u00e3o, mas lhe marca limites precisos. Em Romanos 7,12, ele escreve: “A Lei \u00e9 santa. Justo e bom \u00e9 o preceito”. Assim enuncia, claramente, Paulo de Tarso. A Lei fez o homem conhecer a vontade divina. Ao mesmo tempo, Paulo enfrenta o problema da pr\u00f3pria debilidade e a consci\u00eancia da pr\u00f3pria culpa e n\u00e3o consegue ver na Lei a ajuda necess\u00e1ria para super\u00e1-las. Da\u00ed, a sua solu\u00e7\u00e3o: “Somente em Cristo encontra-se essa ajuda e ela se obt\u00e9m atrav\u00e9s da f\u00e9”.<\/p>\n
A conseq\u00fc\u00eancia l\u00f3gica seria a exclus\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o dos judeus que permanecessem no juda\u00edsmo. Por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 exatamente a solu\u00e7\u00e3o que vai dar. Mas eu digo: \u00e9 claro, se f\u00f4ssemos l\u00f3gicos, tirar\u00edamos essa conclus\u00e3o. E, por isso, n\u00e3o \u00e9 estranho que os escritos paulinos tenham sido considerados fonte da pol\u00eamica judeu-crist\u00e3 e at\u00e9 acusados de serem anti-semitas.<\/p>\n
Contudo, Paulo, na mesma Carta aos Romanos, n\u00e3o parece satisfeito com aquela dedu\u00e7\u00e3o e passa a polemizar com os crist\u00e3os provenientes da gentilidade que numa soberba mal dissimulada desprezavam os judeus. Contra as conota\u00e7\u00f5es racistas que pareciam insinuar-se, ele deixa muito claro que, diante de Deus, n\u00e3o h\u00e1 acep\u00e7\u00e3o de pessoas.<\/p>\n
Nos cap\u00edtulos 10 e 11, a argumenta\u00e7\u00e3o torna-se um tanto confusa, pois confusa parece estar a mente de Paulo perante o mist\u00e9rio da salva\u00e7\u00e3o e os insond\u00e1veis des\u00edgnios de Deus. Por um lado, ele v\u00ea o que acredita ser a incredulidade de Israel e parece que, desse modo, fica fechada para esse povo a porta da salva\u00e7\u00e3o. Por outro lado, por\u00e9m, tem que reconhecer que os dons e a voca\u00e7\u00e3o, no sentido de elei\u00e7\u00e3o de Deus, s\u00e3o sem arrependimento, irrevog\u00e1veis.<\/p>\n
Como solucionar essa contradi\u00e7\u00e3o? Ele conclui afirmando que Deus encerrou todos na desobedi\u00eancia para a todos fazer miseric\u00f3rdia (Romanos 11,32). Acaba entoando um hino \u00e0 miseric\u00f3rdia do Senhor. A solu\u00e7\u00e3o final cogitada por Paulo apela para o mist\u00e9rio e, ao mesmo tempo, apresenta uma certeza: “N\u00e3o quero que ignoreis, irm\u00e3os, este mist\u00e9rio, para que n\u00e3o vos tenhais na conta de s\u00e1bios. O endurecimento atingiu uma parte de Israel, at\u00e9 que chegue a plenitude dos gentios. E assim, todo Israel ser\u00e1 salvo, conforme est\u00e1 escrito: “De Si\u00e3o vir\u00e1 o libertador e afastar\u00e1 as impiedades de Jac\u00f3, e esta ser\u00e1 minha alian\u00e7a com eles, quando eu tirar seus pecados”.<\/p>\n
Paulo anuncia uma miseric\u00f3rdia para todo Israel e n\u00e3o apenas para aqueles que tinham aderido ao cristianismo. Paulo se encontra desgarrado, entre a sua f\u00e9 crist\u00e3 e a sua perten\u00e7a ao povo de Israel. E, por isso, tamb\u00e9m, fala contra os crist\u00e3os da gentilidade dizendo: “Do que voc\u00eas se vangloriam? Voc\u00eas s\u00e3o apenas ramos de oliveira silvestre enxertados no tronco da videira aut\u00eantica capaz de dar frutos e esse tronco \u00e9 Israel. E o tronco n\u00e3o foi arrancado”.<\/p>\n
E, por isso, Paulo acaba, na realidade, entoando esse hino ao mist\u00e9rio de Deus: “N\u00e3o quero que ignoreis este mist\u00e9rio”.<\/p>\n
Para Paulo, mist\u00e9rio, fundamentalmente, \u00e9 o pensamento de Deus que ele diz: “\u00c9 insond\u00e1vel”. E, portanto, deixa em aberto. Eu creio que n\u00f3s, crist\u00e3os, nem sempre temos lido com suficiente isen\u00e7\u00e3o esta grande Carta aos Romanos em que acaba, aqui, depois daquela cita\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas, dizendo: “Quanto ao Evangelho, eles s\u00e3o inimigos por vossa causa”. E fica, mais uma vez, quase que uma contradi\u00e7\u00e3o. Por vossa causa, ou seja, por causa dos gentios. “Mas, quanto \u00e0 elei\u00e7\u00e3o, eles s\u00e3o amados, por causa de seus pais. Porque os dons e a voca\u00e7\u00e3o de Deus s\u00e3o sem arrependimento”.<\/p>\n
Diante disso, eu creio que n\u00f3s, crist\u00e3os, temos tamb\u00e9m que reconhecer, em Israel, um mist\u00e9rio hist\u00f3rico. \u00c0 dist\u00e2ncia de 20 s\u00e9culos, esse mist\u00e9rio continua para n\u00f3s. \u00c9 o mist\u00e9rio de uma voca\u00e7\u00e3o que \u00e9 irrevog\u00e1vel, que continua a ser v\u00e1lida. \u00c9 o mist\u00e9rio de um Deus de miseric\u00f3rdia que nos chama a todos \u00e0 salva\u00e7\u00e3o e, do qual esperamos a presen\u00e7a salvadora. Olhando Paulo e olhando essas contradi\u00e7\u00f5es que est\u00e3o nos seus escritos e que ele n\u00e3o consegue resolver e, por isso, apela ao mist\u00e9rio de Deus, tenho a impress\u00e3o de que ele tinha em mente dois caminhos: o da Igreja, que ele escolheu com a f\u00e9 no Cristo, uma f\u00e9 a ser proclamada \u00e0s na\u00e7\u00f5es; e o da Sinagoga, que mesmo que ele n\u00e3o quisesse mais seguir e que sentisse como um desgarramento dentro de sua pr\u00f3pria carne, acaba tendo que reconhecer que continua a ser um caminho de voca\u00e7\u00e3o do Deus \u00fanico.<\/p>\n
Maria Clara Lucchetti Bingemer * As comemora\u00e7\u00f5es do ano paulino, que se estendem at\u00e9 a metade de 2009, nos trazem de novo \u00e0 tona esta grande figura do ap\u00f3stolo que foi o artes\u00e3o do cristianismo primitivo. Paulo, conhecido como ap\u00f3stolo dos gentios, foi quem teve a grande intui\u00e7\u00e3o que o cristianismo necessitava: independizar-se da sinagoga, […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[265,198,197],"yoast_head":"\n