Maria Clara Lucchetti Bingemer<\/p>\n
O contexto em que vivemos \u00e9 feito de ate\u00edsmos e te\u00edsmos, de pluralidade cultural e religiosa, de fragmenta\u00e7\u00e3o da cren\u00e7a e de emerg\u00eancia de novas formas de crer. Em meio a esta pluralidade importa situar como a pergunta por Deus \u00e9 constitutiva da identidade humana, mesmo quando esta pretende neg\u00e1-la ou a ela ser indiferente.<\/p>\n
A crise da modernidade e o advento da chamada p\u00f3s-modernidade, longe de dar um fim ao processo de reconfigura\u00e7\u00e3o do discurso teol\u00f3gico, assumem suas marcas principais e se prop\u00f5em a radicalizar a “morte\u201d cultural e conceitual de Deus. Ao lado da reconfigura\u00e7\u00e3o do religioso na fragmenta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-moderna, o ate\u00edsmo n\u00e3o desapareceu do horizonte ocidental. E n\u00e3o se trata mais de um ate\u00edsmo qualquer, ou de uma n\u00e3o religiosidade pura e simples. \u00c9, com efeito, uma atitude vital de extrema complexidade, que n\u00e3o busca grandes sistemas ou narrativas para explicar a vida; que entende a exist\u00eancia em termos fragmentados e provis\u00f3rios; que persegue respostas imediatas e o consumo n\u00e3o s\u00f3 de produtos como de ideias, conceitos e cren\u00e7as.<\/p>\n
O conceito de DEUS, ou do Transcendente, ou da Realidade \u00daltima, \u00e9 considerado basilar por todos os sistemas religiosos, pois d\u00e1 um sentido ao mundo em geral e, em particular, \u00e0 vida humana. A aut\u00eantica quest\u00e3o transcendente com a qual todo ser humano um dia se depara \u00e9 a quest\u00e3o deste mist\u00e9rio \u00faltimo e derradeiro que, por um lado, concede sentido \u00e0 vida e por outro coloca em crise todos os sentidos previamente dados ao existir. A despeito de todo o processo da modernidade, da crise da seculariza\u00e7\u00e3o e outros fen\u00f4menos com os quais convivemos neste novo mil\u00eanio, Deus continua a ser a quest\u00e3o que remete ao mist\u00e9rio \u00faltimo e ao sentido definitivo da vida e do ser, pela qual os seres humanos se sentem atra\u00eddos ou pelo menos intrigados. E muitas vezes instigados.<\/p>\n
Se a objetividade do mundo \u2013fruto da modernidade\u2013 \u00e9 a resultante extrema da separa\u00e7\u00e3o de Deus, separa\u00e7\u00e3o que por sua vez liberta o ser humano e o institui sujeito de seu conhecimento, tornando-o aut\u00f4nomo diante da intelig\u00eancia e da normatividade divinas, \u00e9 poss\u00edvel examinar o problema sob outro \u00e2ngulo. Este seria pensar que agora Deus se retira, deixando o ser humano \u00e0s voltas com seu trabalho e suas disputas.<\/p>\n
Neste contexto, toda maneira de falar de Deus cai por terra e sua inadequa\u00e7\u00e3o radical \u00e9 constantemente relembrada. A experi\u00eancia radical do mist\u00e9rio questiona um discurso moderno que pretenderia trazer tudo \u00e0 luz, inclu\u00edda a\u00ed a “retirada\u201d e a “morte\u201d de Deus. A relativiza\u00e7\u00e3o de todas as premissas culturais e a cr\u00edtica do projeto moderno alertam sobre as utiliza\u00e7\u00f5es apressadas e mal feitas que pudessem incluir um discurso sobre Deus ou sobre sua “morte\u201d com pretens\u00f5es a legitimar todas as institucionaliza\u00e7\u00f5es, todos os sistemas.<\/p>\n
Neste contexto, as religi\u00f5es e as teologias devem constantemente suspeitar do discurso que constroem, criticando-o e reconfigurando-o a cada passo. Isso fazendo, s\u00e3o igualmente chamadas a imbricar essa constante renova\u00e7\u00e3o com a fidelidade a suas tradi\u00e7\u00f5es, que s\u00e3o parte constitutiva de sua identidade. Pensar e falar sobre Deus, hoje, n\u00e3o pode acontecer sen\u00e3o a partir do mundo. E este mundo \u00e9 algo em constante muta\u00e7\u00e3o, exigindo uma reinven\u00e7\u00e3o constante e permanente daqueles que o pensam e o dizem.<\/p>\n
O mundo contempor\u00e2neo n\u00e3o \u00e9 o mundo id\u00edlico, perfeito, completo e reconciliado, que parecem descrever muitos discursos. Pensamos, em particular, naqueles marcados pelo otimismo dos progressos e conquistas da modernidade, assim como nos que se encontram atravessados de lado a lado pela interpela\u00e7\u00e3o leg\u00edtima da quest\u00e3o ecol\u00f3gica, racial, \u00e9tnica, de g\u00eanero. Assim tamb\u00e9m como por deplor\u00e1veis injusti\u00e7as. A inser\u00e7\u00e3o nas realidades temporais ou terrestres \u00e9 espec\u00edfica para cada um daqueles e daquelas que por esse Mist\u00e9rio foram tocados, podendo acontecer de distintas formas, dependendo de como se configurar\u00e1 sua experi\u00eancia.<\/p>\n
\u00c9 em meio a este mundo que o ser humano tocado pela pergunta sobre Deus, pelo desejo do Transcendente e pela atra\u00e7\u00e3o do Mist\u00e9rio \u00e9 chamado a experimentar a Deus e falar sobre ele. N\u00e3o mais \u2013ou n\u00e3o mais apenas\u2013 com a linguagem da metaf\u00edsica ou com a pergunta da teodiceia, mas a partir da vulnerabilidade e da provisoriedade das experi\u00eancias humanas.<\/p>\n
A teologia cr\u00edtica, assim como o ate\u00edsmo cr\u00edtico, coincidem em buscar e encontrar na injusti\u00e7a, no sofrimento humano e nas situa\u00e7\u00f5es insuport\u00e1veis deste mundo, o marco da pergunta pelo sentido \u00faltimo da vida como justi\u00e7a. Nesse ponto, tanto os crist\u00e3os cr\u00edticos como os ateus cr\u00edticos encontram-se na luta contra a injusti\u00e7a e sua san\u00e7\u00e3o religiosa f\u00e1cil, vislumbrando como \u00fanico caminho uma solidariedade pr\u00e1tica.<\/p>\n
Maria Clara Lucchetti Bingemer O contexto em que vivemos \u00e9 feito de ate\u00edsmos e te\u00edsmos, de pluralidade cultural e religiosa, de fragmenta\u00e7\u00e3o da cren\u00e7a e de emerg\u00eancia de novas formas de crer. Em meio a esta pluralidade importa situar como a pergunta por Deus \u00e9 constitutiva da identidade humana, mesmo quando esta pretende neg\u00e1-la ou […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[855,1847,77],"yoast_head":"\n