{"id":23761,"date":"2013-11-17T14:45:39","date_gmt":"2013-11-17T16:45:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/?p=23761"},"modified":"2013-11-17T14:45:39","modified_gmt":"2013-11-17T16:45:39","slug":"cristianismo-esquizofrenico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/cristianismo-esquizofrenico\/","title":{"rendered":"Cristianismo esquizofr\u00eanico"},"content":{"rendered":"

Pe. Alfredo J. Gon\u00e7alves, CS<\/em><\/p>\n

O termo esquisofrenia<\/em> prov\u00e9m do universo da psicologia ou da psicoterapia. De acordo com os dicion\u00e1rios da l\u00edngua portuguesa, designa \u201cuma dem\u00eancia precoce caracterizada por dist\u00fabios da afetividade\u201d, ou tamb\u00e9m \u201cuma desintegra\u00e7\u00e3o da personalidade humana\u201d. Transposto ao campo religioso, pode ser utilizado como met\u00e1fora para definir aqueles que, impl\u00edcita ou explicitamente, costumam separar a f\u00e9 do comportamento pr\u00e1tico, seja este de ordem pastoral, socioecon\u00f4mico ou pol\u00edtico-cultural. Atualmente constituem uma boa fatia dos que se declaram \u201ccrist\u00e3os\u201d. Normalmente participam dos sacramentos, das pr\u00e1ticas religiosas, do culto da Palavra ou da eucaristia, ao mesmo tempo que, no mundo dos neg\u00f3cios, do lugar em que moram e do trabalho, o seu modo de ser n\u00e3o sofre qualquer influ\u00eancia da mensagem evang\u00e9lica. Con frequ\u00eancia, apreciam e admiram as palavras do Papa, do sacerdote, do pastor ou de qualquer outra autoridade religiosa (por exemplo), mas isso n\u00e3o significa aceit\u00e1-las na pr\u00e1tica. Conseguem estabelecer uma dist\u00e2ncia razo\u00e1vel entre o \u201cautodefnir-se como crist\u00e3o\u201d e o \u201cviver como crist\u00e3o\u201d. No geral, revelam-se capazes de blindar a pr\u00f3pria exist\u00eancia contra as exig\u00eancias de uma f\u00e9 levada verdadeiramente a s\u00e9rio, subtraindo-se \u00e0s consequ\u00eancias da mesma. De resto, em grau maior ou menor, essa dist\u00e2ncia entre f\u00e9 e vida existe em todos n\u00f3s. \u201cTra il dire e il fare in mezzo c\u2019\u00e8 il mare\u201d, diz um prov\u00e9rbo italiano.<\/p>\n

No caso espec\u00edfico do catolicismo, a f\u00e9 em Jesus Cristo torna-se um sentimento de natureza privada, intimista e espiritualizante, sem implica\u00e7\u00f5es diretas no contexto hist\u00f3rico em que a pessoa se encontra inserida. Prevalece um dualismo muitas vezes inconsciente: enquanto o \u201cencontro com Deus\u201d na ora\u00e7\u00e3o pessoal, na piedade comunit\u00e1ria ou na celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica adquire um car\u00e1ter est\u00e1tico de \u00eaxtase e f\u00e1cil entusiasmo, o \u201cencontro com os irm\u00e3os\u201d mant\u00e9m-se frio e indiferente diante da injusti\u00e7a e da opress\u00e3o, do sofrimento e da exclus\u00e3o social. N\u00e3o \u00e9 incomum encontrar grandes empreendedores e renomadas autoridades (na \u00e1rea das finan\u00e7as, da agro-ind\u00fastria, das tele-comunica\u00e7\u00f5es, da minera\u00e7\u00e3o, da pol\u00edtica e das redes comerciais \u2013 s\u00f3 para citar alguns exemplos) que se revelam ass\u00edduos na ora\u00e7\u00e3o e na missa, mas contemporaneamente n\u00e3o exitam em pagar sal\u00e1rios irris\u00f3rios, em manter enormes latif\u00fandios, em apropriar-se indevidamente da rex publica<\/em> ou em explorar a m\u00e3o-de-obra f\u00e1cil e barata, quando n\u00e3o infantil ou de imigranes irregulares.<\/p>\n

Perto de Deus, sem d\u00favida, mas distantes do pr\u00f3ximo e mais ainda daqueles que incomodam! At\u00e9 que ponto isso \u00e9 poss\u00edvel numa f\u00e9 evangelicamente aut\u00eantica? Ou ainda, esse deus (com letra min\u00fascula) n\u00e3o ser\u00e1 um \u00eddolo facilmente manipul\u00e1vel? Evidente que, embora em doses diferenciados, a mesma atitude se repete em todos os extratos e classes sociais. Chegamos ao extremo de \u201cuma descren\u00e7a objetiva\u201d, ao lado de uma \u201cpiedade subjetiva\u201d, diz com acerto o te\u00f3logo alem\u00e3o Jurgen Moltmann (Teologia da esperan\u00e7a<\/em>). Afirma ainda o mesmo autor: \u201cA vida interior feita de rela\u00e7\u00f5es diretas e incomunic\u00e1veis entre a exist\u00eancia e a transcend\u00eancia, caminha pari e passo<\/em> com o desprezo das coisas exteriores, consideradas absurdas, privadas de senso e in\u00edquas\u201d. A rela\u00e7\u00e3o com Deus desvincula-se da rela\u00e7\u00e3o com os outros, como se rezar o \u201cPai nosso\u201d n\u00e3o implicasse um combate coletivo e fraterno pela busca do \u201cp\u00e3o nosso de cada dia\u201d. De fato, se o Pai \u00e9 \u201cnosso\u201d, o p\u00e3o jamais poder\u00e1 ser \u201cmeu\u201d. A f\u00e9 divorcia-se da viv\u00eancia eclesial e da a\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o diante do Cristo Ressuscitado se interioriza numa forte sensa\u00e7\u00e3o de louvar ao Deus eternamente presente e glorioso, a ponto de desinteressar-se por completo de qualquer compromisso com a realidade que nos cerca. Instala-se uma clara dicotomia entre a viv\u00eancia da f\u00e9, \u00e0s vezes euf\u00f3rica e exagerada, por um lado, e, por outro, a a\u00e7\u00e3o pessoal, social ou pol\u00edtica nos embates da exist\u00eancia, na fam\u00edlia, no grupo de amigos, enfim, no cotidiano da vida. Ambas parecem linhas paralelas de uma ferrovia, ou seja, linhas que jamais se cruzam e menos ainda se interpelam. Pior ainda, a vida privada e a vida p\u00fablica correm o risco de dissociar-se a tal ponto de uma sequer reconhecer a outra. O que eu sou em casa e na Igreja, digamos, \u00e9 uma coisa; o que eu sou ou como vivo la fora, \u00e9 outra. Dois tipos de comportamento fragmentados, n\u00e3o raro em contradi\u00e7\u00e3o entre si. Quantas vezes o esc\u00e2ndalo de um representante de alto escal\u00e3o da pol\u00edtica, dos neg\u00f3cios ou da religi\u00e3o, quanto escancarado pela m\u00eddia, revela essa dupla face da mesma pessoa!<\/p>\n

Nas cartas de Paulo, particularmente na Primeira aos Cor\u00edntios, o ap\u00f3stolo combate esse \u00eaxtase falso de uma expectativa imediata do Reino \u2013 pr\u00f3prio da Igreja primitiva \u2013 como se a segunda vida de Cristo estivesse \u00e0s portas. Semelhante expectativa levava os crist\u00e3os a desinteressar-se das \u201ccoisas do mundo\u201d, para refugiar-se numa atitude de f\u00e9 est\u00e9ril e descompromissada. Ao inv\u00e9s de uma preocupa\u00e7\u00e3o pela transforma\u00e7\u00e3o do mundo, prevalecia o seu abandono puro e simples. Por que fazer algo se o fim est\u00e1 proximo! Basta esperar o Senhor! Vem, Senhor Jesus! Se, por uma parte, \u00e9 verdade que Cristo ressuscitou dos mortos e est\u00e1 vivo, diz Paulo, por outra, tamb\u00e9m \u00e9 certo que n\u00f3s permanecemos sujeitos \u00e0s incongru\u00eancias e contradi\u00e7\u00f5es deste mundo, submetidos ao dom\u00ednio do pecado e da morte. Experimentamos o \u201cj\u00e1\u201d da ressurei\u00e7\u00e3o de Jesus como antecipa\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria futura e, ao mesmo tempo, o \u201cainda n\u00e3o\u201d que mant\u00e9m o corpo e o esp\u00edrito na expectativa do cumprimento da promessa expressa na vinda gloriosa. O ap\u00f3stolo enfatiza uma diferen\u00e7a fundamental, muitas vezes pouco levada a s\u00e9rio. Enquanto Cristo passou pelo processo da cruz e da ressurrei\u00e7\u00e3o, n\u00f3s ainda vivemos sob o signo do sofrimento e da cruz. N\u00e3o podemos abandonar sem mais a \u201ccarne do mundo\u201d \u00a0(Bruno Forte) onde se encontram tantos irm\u00e3os e irm\u00e3s crucificados. Parafraseando Paulo Freire, ningu\u00e9m se salva sozinho, ningu\u00e9m salva ningu\u00e9m; todos nos salvamos juntos. Caminhamos nas trevas, \u00e0 sombra da cruz, tendo na m\u00e3o a chama da ressurrei\u00e7\u00e3o do Messias, na f\u00e9 e na esperan\u00e7a de nossa pr\u00f3pria ressurrei\u00e7\u00e3o e da instala\u00e7\u00e3o definitiva do Reino de Deus. Vale insistir, a promesa que nos impele \u00e0 a\u00e7\u00e3o no mundo \u201cj\u00e1\u201d se fez presente em Jesus morto e ressuscitado, mas \u201cainda n\u00e3o\u201d se cumpriu em n\u00f3s mesmos. Da\u00ed a exig\u00eancia de uma f\u00e9 que se desdobre em pr\u00e1tica transformadora diante de uma sociedade que contradiz o plano de Deus.<\/p>\n

Por isso \u00e9 que a f\u00e9 e a esperan\u00e7a conduzem ambas \u00e0 pr\u00e1tica da caridade. Enquanto estamos a caminho, n\u00e3o podemos separar \u201cjustos e injustos\u201d, \u201cfi\u00e9is e infi\u00e9is\u201d, \u201cpuros e impuros\u201d, \u201csalvos e perdidos\u201d, \u201cDeus e o mundo\u201d \u2013 como \u00e2mbitos absolutamente contr\u00e1rios e com fronteiras precisas. N\u00e3o podemos cruzar os bra\u00e7os diante de uma sociedade fortemente\u00a0 marcada pelo individualismo e o ego\u00edsmo, o sofrimento e a morte. Fugir deste contexto \u00e9 abandonar o mundo onde foi erguida a cruz de Cristo, no Calv\u00e1rio, e onde est\u00e3o plantadas hoje as cruzes de milh\u00f5es de pessoas, a imensa multid\u00e3o dos \u201csem\u201d: sem terra e sem trabalho, sem nome e sem endere\u00e7o, sem p\u00e3o e sem escola, sem direitos e sem p\u00e1tria. \u00a0Buscar o c\u00e9u e o rosto de Deus sem passar pelo rosto desfigurado dos pobres e exclu\u00eddos \u00e9 o mesmo que tomar um falso atalho para a f\u00e9 a partir da Boa Nova do Evangelho e de toda a B\u00edblia como Palavra de Deus. \u201cOnde est\u00e1 teu irm\u00e3o Abel?\u201d \u2013 perguntar\u00e1 novamente o Senhor! E que responderemos? N\u00e3o vale repetir a mesma desculpa de Caim: \u201cpor acaso sou eu o guarda de meu irm\u00e3o!\u201d Sim, na fam\u00edlia crist\u00e3, somos todos respons\u00e1veis uns pelos outros, guardi\u00e3es uns dos outros.<\/p>\n

Alguns tipos de ora\u00e7\u00e3o, de exerc\u00edcios de piedade e de louvor e, por outro lado, algumas formas de comportamento dos participantes de certos movimentos religosos, surgidos nas \u00faltimas d\u00e9cadas, tendem a essa dicotomia. Do nosso lado est\u00e3o os que \u201cencontraram Jesus\u201d; do lado de fora os que vivem nas trevas do erro e do pecado. Trata-se de um dualismo que remete ao famigerado conceito de manique\u00edsmo, segundo o qual o bem e o mal, o certo e o errado encontram-se em lados diametralmente opostos. Na pr\u00e1tica de Jesus e nas cartas de Paulo, contudo, todos estamos a caminho, na tens\u00e3o entre o pecado e a gra\u00e7a, a dor e a esperan\u00e7a, a dana\u00e7\u00e3o e a salva\u00e7\u00e3o. Ningu\u00e9m se encontra definitivamente salvo e ningu\u00e9m definitamente condenado. Estamos todos sujeitos \u00e0s pedras e espinhos da estrada, \u00e0s rela\u00e7\u00f5es conflitivas com os outros e ao ambiente hist\u00f3rico em que vivemos e nos movemos. E todos somos chamados, di\u00e1ria e simultaneamente, a uma resposta diante do apelo evang\u00e9lico e \u00e0 solidariedade com os pobres, os pecadores, os mais necessitados, os \u00faltimos, como n\u00e3o se cansa de lembrar o Papa Francisco. Como conclus\u00e3o, resulta que f\u00e9 e compromisso pastoral, social e pol\u00edtico s\u00e3o indissoci\u00e1veis.<\/p>\n

Roma, It\u00e1lia, 16 de novembro de 2013<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

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