O Vaticano publicou na manh\u00e3 desta ter\u00e7a-feira, 26, a primeira exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica do Papa Francisco, “Evangelii Gaudium” (“A alegria do Evangelho”). Fruto da 13\u00aa Assembleia Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos, realizada no Vaticano de 7 a 28 de outubro de 2012, com o tema “A Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o para a transmiss\u00e3o da f\u00e9”, a exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica foi apresentada a jornalistas pelos arcebispos dom Rino Fisichella, presidente do Pontif\u00edcio Conselho para a Promo\u00e7\u00e3o da Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o; dom Cl\u00e1udio Maria Celli, presidente do Pontif\u00edcio Conselho para a Comunica\u00e7\u00e3o Social; e dom Lorenzo Baldisseri, secret\u00e1rio geral do S\u00ednodo dos Bispos.<\/p>\n
O documento, que come\u00e7a afirmando que “a alegria do Evangelho enche o cora\u00e7\u00e3o e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus”, est\u00e1 dividido em cinco cap\u00edtulos. No in\u00edcio do texto, o Papa Francisco explica que com a exorta\u00e7\u00e3o quer “convidar para uma nova etapa evangelizadora marcada por esta alegria e indicar caminhos para o percurso da Igreja nos pr\u00f3ximos anos”.<\/p>\n
Segue a \u00edntegra da primeira exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica para leitura e arquivo em PDF para download.<\/p>\n
EXORTA\u00c7\u00c3O APOST\u00d3LICA AO EPISCOPADO, AO CLERO SOBRE O AN\u00daNCIO DO EVANGELHO 1.\tA ALEGRIA DO EVANGELHO enche o cora\u00e7\u00e3o e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus. Quantos se deixam salvar por Ele s\u00e3o libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, renasce sem cessar a alegria. Quero, com esta Exorta\u00e7\u00e3o, dirigir-me aos fi\u00e9is crist\u00e3os a fim de os convidar para uma nova etapa evangelizadora marcada por esta alegria e indicar caminhos para o percurso da Igreja nos pr\u00f3ximos anos.<\/p>\n 1. Alegria que se renova e comunica 3.\tConvido todo o crist\u00e3o, em qualquer lugar e situa\u00e7\u00e3o que se encontre, a renovar hoje mesmo o seu encontro pessoal com Jesus Cristo ou, pelo menos, a tomar a decis\u00e3o de se deixar encontrar por Ele, de O procurar dia a dia sem cessar. N\u00e3o h\u00e1 motivo para algu\u00e9m poder pensar que este convite n\u00e3o lhe diz respeito, j\u00e1 que \u00abda alegria trazida pelo Senhor ningu\u00e9m \u00e9 exclu\u00eddo\u00bb. Quem arrisca, o Senhor n\u00e3o o desilude; e, quando algu\u00e9m d\u00e1 um pequeno passo em direc\u00e7\u00e3o a Jesus, descobre que Ele j\u00e1 aguardava de bra\u00e7os abertos a sua chegada. Este \u00e9 o momento para dizer a Jesus Cristo: \u00abSenhor, deixei-me enganar, de mil maneiras fugi do vosso amor, mas aqui estou novamente para renovar a minha alian\u00e7a convosco. Preciso de V\u00f3s. Resgatai-me de novo, Senhor; aceitai-me mais uma vez nos vossos bra\u00e7os redentores\u00bb. Como nos faz bem voltar para Ele, quando nos perdemos! Insisto uma vez mais: Deus nunca Se cansa de perdoar, somos n\u00f3s que nos cansamos de pedir a sua miseric\u00f3rdia. Aquele que nos convidou a perdoar \u00absetenta vezes sete\u00bb (Mt<\/em> 18, 22) d\u00e1-nos o exemplo: Ele perdoa setenta vezes sete. Volta uma vez e outra a carregar-nos aos seus ombros. Ningu\u00e9m nos pode tirar a dignidade que este amor infinito e inabal\u00e1vel nos confere. Ele permite-nos levantar a cabe\u00e7a e recome\u00e7ar, com uma ternura que nunca nos defrauda e sempre nos pode restituir a alegria. N\u00e3o fujamos da ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus; nunca nos demos por mortos, suceda o que suceder. Que nada possa mais do que a sua vida que nos impele para diante!<\/p>\n 4.\tOs livros do Antigo Testamento preanunciaram a alegria da salva\u00e7\u00e3o, que havia de tornar-se superabundante nos tempos messi\u00e2nicos. O profeta Isa\u00edas dirige-se ao Messias esperado, saudando-O com regozijo: \u00abMultiplicaste a alegria, aumentaste o j\u00fabilo\u00bb (9, 2). E anima os habitantes de Si\u00e3o a receb\u00ea-Lo com c\u00e2nticos: \u00abExultai de alegria!\u00bb (12, 6). A quem j\u00e1 O avistara no horizonte, o profeta convida-o a tornar-se mensageiro para os outros: \u00abSobe a um alto monte, arauto de Si\u00e3o! Grita com voz forte, arauto de Jerusal\u00e9m\u00bb (40, 9). A cria\u00e7\u00e3o inteira participa nesta alegria da salva\u00e7\u00e3o: \u00abCantai, \u00f3 c\u00e9us! Exulta de alegria, \u00f3 terra! Rompei em exclama\u00e7\u00f5es, \u00f3 montes! Na verdade, o Senhor consola o seu povo e se compadece dos desamparados\u00bb (49, 13). 5.\tO Evangelho, onde resplandece gloriosa a Cruz de Cristo, convida insistentemente \u00e0 alegria. Apenas alguns exemplos: \u00abAlegra-te\u00bb \u00e9 a sauda\u00e7\u00e3o do anjo a Maria (Lc<\/em> 1, 28). A visita de Maria a Isabel faz com que Jo\u00e3o salte de alegria no ventre de sua m\u00e3e (cf.\u00a0Lc<\/em> 1, 41). No seu c\u00e2ntico, Maria proclama: \u00abO meu esp\u00edrito se alegra em Deus, meu Salvador\u00bb (Lc<\/em> 1, 47). E, quando Jesus come\u00e7a o seu minist\u00e9rio, Jo\u00e3o exclama: \u00abEsta \u00e9 a minha alegria! E tornou-se completa!\u00bb (Jo<\/em> 3, 29). O pr\u00f3prio Jesus \u00abestremeceu de alegria sob a ac\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo\u00bb (Lc<\/em> 10, 21). A sua mensagem \u00e9 fonte de alegria: \u00abManifestei-vos estas coisas, para que esteja em v\u00f3s a minha alegria, e a vossa alegria seja completa\u00bb (Jo<\/em> 15, 11). A nossa alegria crist\u00e3 brota da fonte do seu cora\u00e7\u00e3o transbordante. Ele promete aos seus disc\u00edpulos: \u00abV\u00f3s haveis de estar tristes, mas a vossa tristeza h\u00e1-de converter-se em alegria\u00bb (Jo<\/em> 16, 20). E insiste: \u00abEu hei-de ver-vos de novo! Ent\u00e3o, o vosso cora\u00e7\u00e3o h\u00e1-de alegrar-se e ningu\u00e9m vos poder\u00e1 tirar a vossa alegria\u00bb (Jo<\/em> 16, 22). Depois, ao verem-No ressuscitado, \u00abencheram-se de alegria\u00bb (Jo<\/em> 20, 20). O livro dos Actos dos Ap\u00f3stolos conta que, na primitiva comunidade, \u00abtomavam o alimento com alegria\u00bb (2, 46). Por onde passaram os disc\u00edpulos, \u00abhouve grande alegria\u00bb (8, 8); e eles, no meio da persegui\u00e7\u00e3o, \u00abestavam cheios de alegria\u00bb (13, 52). Um eunuco, rec\u00e9m-baptizado, \u00abseguiu o seu caminho cheio de alegria\u00bb (8, 39); e o carcereiro \u00abentregou-se, com a fam\u00edlia, \u00e0 alegria de ter acreditado em Deus\u00bb (16, 34). Porque n\u00e3o havemos de entrar, tamb\u00e9m n\u00f3s, nesta torrente de alegria?<\/p>\n 6.\tH\u00e1 crist\u00e3os que parecem ter escolhido viver uma Quaresma sem P\u00e1scoa. Reconhe\u00e7o, por\u00e9m, que a alegria n\u00e3o se vive da mesma maneira em todas as etapas e circunst\u00e2ncias da vida, por vezes muito duras. Adapta-se e transforma-se, mas sempre permanece pelo menos como um feixe de luz que nasce da certeza pessoal de, n\u00e3o obstante o contr\u00e1rio, sermos infinitamente amados. Compreendo as pessoas que se vergam \u00e0 tristeza por causa das graves dificuldades que t\u00eam de suportar, mas aos poucos \u00e9 preciso permitir que a alegria da f\u00e9 comece a despertar, como uma secreta mas firme confian\u00e7a, mesmo no meio das piores ang\u00fastias: \u00abA paz foi desterrada da minha alma, j\u00e1 nem sei o que \u00e9 a felicidade (\u2026). Isto, por\u00e9m, guardo no meu cora\u00e7\u00e3o; por isso, mantenho a esperan\u00e7a. \u00c9 que a miseric\u00f3rdia do Senhor n\u00e3o acaba, n\u00e3o se esgota a sua compaix\u00e3o. Cada manh\u00e3 ela se renova; \u00e9 grande a tua fidelidade. (…) Bom \u00e9 esperar em sil\u00eancio a salva\u00e7\u00e3o do Senhor\u00bb (Lm<\/em> 3, 17.21-23.26).<\/p>\n 7.\tA tenta\u00e7\u00e3o apresenta-se, frequentemente, sob forma de desculpas e queixas, como se tivesse de haver in\u00fameras condi\u00e7\u00f5es para ser poss\u00edvel a alegria. Habitualmente isto acontece, porque \u00aba sociedade t\u00e9cnica teve a possibilidade de multiplicar as ocasi\u00f5es de prazer; no entanto ela encontra dificuldades grandes no engendrar tamb\u00e9m a alegria\u00bb. Posso dizer que as alegrias mais belas e espont\u00e2neas, que vi ao longo da minha vida, s\u00e3o as alegrias de pessoas muito pobres que t\u00eam pouco a que se agarrar. Recordo tamb\u00e9m a alegria genu\u00edna daqueles que, mesmo no meio de grandes compromissos profissionais, souberam conservar um cora\u00e7\u00e3o crente, generoso e simples. De v\u00e1rias maneiras, estas alegrias bebem na fonte do amor maior, que \u00e9 o de Deus, a n\u00f3s manifestado em Jesus Cristo. N\u00e3o me cansarei de repetir estas palavras de Bento XVI que nos levam ao centro do Evangelho: \u00abAo in\u00edcio do ser crist\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 uma decis\u00e3o \u00e9tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d\u00e1 \u00e0 vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo\u00bb.<\/p>\n 8.\tSomente gra\u00e7as a este encontro \u2013 ou reencontro \u2013 com o amor de Deus, que se converte em amizade feliz, \u00e9 que somos resgatados da nossa consci\u00eancia isolada e da auto-referencialidade. Chegamos a ser plenamente humanos, quando somos mais do que humanos, quando permitimos a Deus que nos conduza para al\u00e9m de n\u00f3s mesmos a fim de alcan\u00e7armos o nosso ser mais verdadeiro. Aqui est\u00e1 a fonte da ac\u00e7\u00e3o evangelizadora. Porque, se algu\u00e9m acolheu este amor que lhe devolve o sentido da vida, como \u00e9 que pode conter o desejo de o comunicar aos outros?<\/p>\n 2. A doce e reconfortante alegria de evangelizar 10.\tA proposta \u00e9 viver a um n\u00edvel superior, mas n\u00e3o com menor intensidade: \u00abNa doa\u00e7\u00e3o, a vida se fortalece; e se enfraquece no comodismo e no isolamento. De facto, os que mais desfrutam da vida s\u00e3o os que deixam a seguran\u00e7a da margem e se apaixonam pela miss\u00e3o de comunicar a vida aos demais\u00bb. Quando a Igreja faz apelo ao compromisso evangelizador, n\u00e3o faz mais do que indicar aos crist\u00e3os o verdadeiro dinamismo da realiza\u00e7\u00e3o pessoal: \u00abAqui descobrimos outra profunda lei da realidade: \u201cA vida se alcan\u00e7a e amadurece \u00e0 medida que \u00e9 entregue para dar vida aos outros\u201d. Isto \u00e9, definitivamente, a miss\u00e3o\u00bb. Consequentemente, um evangelizador n\u00e3o deveria ter constantemente uma cara de funeral. Recuperemos e aumentemos o fervor de esp\u00edrito, \u00aba suave e reconfortante alegria de evangelizar, mesmo quando for preciso semear com l\u00e1grimas! (…) E que o mundo do nosso tempo, que procura ora na ang\u00fastia ora com esperan\u00e7a, possa receber a Boa Nova dos l\u00e1bios, n\u00e3o de evangelizadores tristes e descoro\u00e7oados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo\u00bb.<\/p>\n Uma eterna novidade 12.\tEmbora esta miss\u00e3o nos exija uma entrega generosa, seria um erro consider\u00e1-la como uma her\u00f3ica tarefa pessoal, dado que ela \u00e9, primariamente e acima de tudo o que possamos sondar e compreender, obra de Deus. Jesus \u00e9 \u00abo primeiro e o maior evangelizador\u00bb. Em qualquer forma de evangeliza\u00e7\u00e3o, o primado \u00e9 sempre de Deus, que quis chamar-nos para cooperar com Ele e impelir-nos com a for\u00e7a do seu Esp\u00edrito. A verdadeira novidade \u00e9 aquela que o pr\u00f3prio Deus misteriosamente quer produzir, aquela que Ele inspira, aquela que Ele provoca, aquela que Ele orienta e acompanha de mil e uma maneiras. Em toda a vida da Igreja, deve-se sempre manifestar que a iniciativa pertence a Deus, \u00abporque Ele nos amou primeiro\u00bb (1 Jo<\/em> 4, 19) e \u00e9 \u00abs\u00f3 Deus que faz crescer\u00bb (1 Cor<\/em> 3, 7). Esta convic\u00e7\u00e3o permite-nos manter a alegria no meio duma tarefa t\u00e3o exigente e desafiadora que ocupa inteiramente a nossa vida. Pede-nos tudo, mas ao mesmo tempo d\u00e1-nos tudo.<\/p>\n 13.\tE tamb\u00e9m n\u00e3o deveremos entender a novidade desta miss\u00e3o como um desenraizamento, como um esquecimento da hist\u00f3ria viva que nos acolhe e impele para diante. A mem\u00f3ria \u00e9 uma dimens\u00e3o da nossa f\u00e9, que, por analogia com a mem\u00f3ria de Israel, poder\u00edamos chamar \u00abdeuteron\u00f3mica\u00bb. Jesus deixa-nos a Eucaristia como mem\u00f3ria quotidiana da Igreja, que nos introduz cada vez mais na P\u00e1scoa (cf.\u00a0Lc<\/em> 22, 19). A alegria evangelizadora refulge sempre sobre o horizonte da mem\u00f3ria agradecida: \u00e9 uma gra\u00e7a que precisamos de pedir. Os Ap\u00f3stolos nunca mais esqueceram o momento em que Jesus lhes tocou o cora\u00e7\u00e3o: \u00abEram as quatro horas da tarde\u00bb (Jo<\/em> 1, 39). A mem\u00f3ria faz-nos presente, juntamente com Jesus, uma verdadeira \u00abnuvem de testemunhas\u00bb (Heb<\/em> 12, 1). De entre elas, distinguem-se algumas pessoas que incidiram de maneira especial para fazer germinar a nossa alegria crente: \u00abRecordai-vos dos vossos guias, que vos pregaram a palavra de Deus\u00bb (Heb<\/em> 13, 7). \u00c0s vezes, trata-se de pessoas simples e pr\u00f3ximas de n\u00f3s, que nos iniciaram na vida da f\u00e9: \u00abTrago \u00e0 mem\u00f3ria a tua f\u00e9 sem fingimento, que se encontrava j\u00e1 na tua av\u00f3 L\u00f3ide e na tua m\u00e3e Eunice\u00bb (2 Tm<\/em> 1, 5). O crente \u00e9, fundamentalmente, \u00abuma pessoa que faz mem\u00f3ria\u00bb.<\/p>\n 3. A nova evangeliza\u00e7\u00e3o para a transmiss\u00e3o da f\u00e9 15.\tJo\u00e3o Paulo II convidou-nos a reconhecer que \u00abn\u00e3o se pode perder a tens\u00e3o para o an\u00fancio\u00bb \u00e0queles que est\u00e3o longe de Cristo, \u00abporque esta \u00e9\u00a0a tarefa prim\u00e1ria<\/em> da Igreja\u00bb. A actividade mission\u00e1ria \u00abainda hoje representa\u00a0o m\u00e1ximo desafio<\/em> para a Igreja\u00bb e \u00aba causa mission\u00e1ria\u00a0deve ser<\/em> (\u2026)\u00a0a primeira<\/em> de todas as causas\u00bb. Que sucederia se tom\u00e1ssemos realmente a s\u00e9rio estas palavras? Simplesmente reconhecer\u00edamos que a ac\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria \u00e9\u00a0o paradigma de toda a obra da Igreja<\/em>. Nesta linha, os Bispos latino-americanos afirmaram que \u00abn\u00e3o podemos ficar tranquilos, em espera passiva, em nossos templos\u00bb, sendo necess\u00e1rio passar \u00abde uma pastoral de mera conserva\u00e7\u00e3o para uma pastoral decididamente mission\u00e1ria\u00bb. Esta tarefa continua a ser a fonte das maiores alegrias para a Igreja: \u00abHaver\u00e1 mais alegria no C\u00e9u por um s\u00f3 pecador que se converte, do que por noventa e nove justos que n\u00e3o necessitam de convers\u00e3o\u00bb (Lc<\/em> 15, 7).<\/p>\n A proposta desta Exorta\u00e7\u00e3o e seus contornos 17.\tAqui escolhi propor algumas directrizes que possam encorajar e orientar, em toda a Igreja, uma nova etapa evangelizadora, cheia de ardor e dinamismo. Neste quadro e com base na doutrina da Constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica\u00a0Lumen gentium<\/em>, decidi, entre outros temas, de me deter amplamente sobre as seguintes quest\u00f5es: 18.\tDemorei-me nestes temas, desenvolvendo-os dum modo que talvez possa parecer excessivo. Mas n\u00e3o o fiz com a inten\u00e7\u00e3o de oferecer um tratado, mas s\u00f3 para mostrar a relevante incid\u00eancia pr\u00e1tica destes assuntos na miss\u00e3o actual da Igreja. De facto, todos eles ajudam a delinear um preciso estilo evangelizador, que convido a assumir\u00a0em qualquer actividade que se realize<\/em>. E, desta forma, podemos assumir, no meio do nosso trabalho di\u00e1rio, esta exorta\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus: \u00abAlegrai-vos sempre no Senhor! De novo vos digo: alegrai-vos!\u00bb (Fl<\/em> 4, 4).<\/p>\n Cap\u00edtulo I 19.\tA evangeliza\u00e7\u00e3o obedece ao mandato mission\u00e1rio de Jesus: \u00abIde, pois, fazei disc\u00edpulos de todos os povos, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado\u00bb (Mt<\/em> 28, 19-20). Nestes vers\u00edculos, aparece o momento em que o Ressuscitado envia os seus a pregar o Evangelho em todos os tempos e lugares, para que a f\u00e9 n\u2019Ele se estenda a todos os cantos da terra.<\/p>\n 1. Uma Igreja \u00abem sa\u00edda\u00bb 21.\t A alegria do Evangelho, que enche a vida da comunidade dos disc\u00edpulos, \u00e9 uma alegria mission\u00e1ria. Experimentam-na os setenta e dois disc\u00edpulos, que voltam da miss\u00e3o cheios de alegria (cf.\u00a0Lc<\/em> 10, 17). Vive-a Jesus, que exulta de alegria no Esp\u00edrito Santo e louva o Pai, porque a sua revela\u00e7\u00e3o chega aos pobres e aos pequeninos (cf.\u00a0Lc<\/em> 10, 21). Sentem-na, cheios de admira\u00e7\u00e3o, os primeiros que se convertem no Pentecostes, ao ouvir \u00abcada um na sua pr\u00f3pria l\u00edngua\u00bb (Act<\/em> 2, 6) a prega\u00e7\u00e3o dos Ap\u00f3stolos. Esta alegria \u00e9 um sinal de que o Evangelho foi anunciado e est\u00e1 a frutificar. Mas cont\u00e9m sempre a din\u00e2mica do \u00eaxodo e do dom, de sair de si mesmo, de caminhar e de semear sempre de novo, sempre mais al\u00e9m. O Senhor diz: \u00abVamos para outra parte, para as aldeias vizinhas, a fim de pregar a\u00ed, pois foi para isso que Eu vim\u00bb (Mc<\/em> 1, 38). Ele, depois de lan\u00e7ar a semente num lugar, n\u00e3o se demora l\u00e1 a explicar melhor ou a cumprir novos sinais, mas o Esp\u00edrito leva-O a partir para outras aldeias.<\/p>\n 22.\tA Palavra possui, em si mesma, uma tal potencialidade, que n\u00e3o a podemos prever. O Evangelho fala da semente que, uma vez lan\u00e7ada \u00e0 terra, cresce por si mesma, inclusive quando o agricultor dorme (cf.\u00a0Mc<\/em> 4, 26-29). A Igreja deve aceitar esta liberdade incontrol\u00e1vel da Palavra, que \u00e9 eficaz a seu modo e sob formas t\u00e3o variadas que muitas vezes nos escapam, superando as nossas previs\u00f5es e quebrando os nossos esquemas.<\/p>\n 23.\tA intimidade da Igreja com Jesus \u00e9 uma intimidade itinerante, e a comunh\u00e3o \u00abreveste essencialmente a forma de comunh\u00e3o mission\u00e1ria\u00bb. Fiel ao modelo do Mestre, \u00e9 vital que hoje a Igreja saia para anunciar o Evangelho a todos, em todos os lugares, em todas as ocasi\u00f5es, sem demora, sem repugn\u00e2ncias e sem medo. A alegria do Evangelho \u00e9 para todo o povo, n\u00e3o se pode excluir ningu\u00e9m; assim foi anunciada pelo anjo aos pastores de Bel\u00e9m: \u00abN\u00e3o temais, pois anuncio-vos uma grande alegria, que o ser\u00e1 para\u00a0todo o povo<\/em>\u00bb (Lc<\/em> 2, 10). O Apocalipse fala de \u00abuma Boa-Nova de valor eterno para anunciar aos habitantes da terra:a todas as na\u00e7\u00f5es, tribos, l\u00ednguas e povos<\/em>\u00bb (Ap<\/em> 14, 6).<\/p>\n \u00abPrimeirear\u00bb, envolver-se, acompanhar, frutificar e festejar 2. Pastoral em convers\u00e3o 26.\tPaulo VI convidou a alargar o apelo \u00e0 renova\u00e7\u00e3o de modo que ressalte, com for\u00e7a, que n\u00e3o se dirige apenas aos indiv\u00edduos, mas \u00e0 Igreja inteira. Lembremos este texto memor\u00e1vel, que n\u00e3o perdeu a sua for\u00e7a interpeladora: \u00abA Igreja deve aprofundar a consci\u00eancia de si mesma, meditar sobre o seu pr\u00f3prio mist\u00e9rio (…). Desta consci\u00eancia esclarecida e operante deriva espontaneamente um desejo de comparar a imagem ideal da Igreja, tal como Cristo a viu, quis e amou, ou seja, como sua Esposa santa e imaculada (Ef<\/em> 5, 27), com o rosto real que a Igreja apresenta hoje. (\u2026) Em consequ\u00eancia disso, surge uma necessidade generosa e quase impaciente de renova\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, de emenda dos defeitos, que aquela consci\u00eancia denuncia e rejeita, como se fosse um exame interior ao espelho do modelo que Cristo nos deixou de Si mesmo\u00bb. Uma renova\u00e7\u00e3o eclesial inadi\u00e1vel 28.\tA par\u00f3quia n\u00e3o \u00e9 uma estrutura caduca; precisamente porque possui uma grande plasticidade, pode assumir formas muito diferentes que requerem a docilidade e a criatividade mission\u00e1ria do Pastor e da comunidade. Embora n\u00e3o seja certamente a \u00fanica institui\u00e7\u00e3o evangelizadora, se for capaz de se reformar e adaptar constantemente, continuar\u00e1 a ser \u00aba pr\u00f3pria Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas\u00bb. Isto sup\u00f5e que esteja realmente em contacto com as fam\u00edlias e com a vida do povo, e n\u00e3o se torne uma estrutura complicada, separada das pessoas, nem um grupo de eleitos que olham para si mesmos. A par\u00f3quia \u00e9 presen\u00e7a eclesial no territ\u00f3rio, \u00e2mbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida crist\u00e3, o di\u00e1logo, o an\u00fancio, a caridade generosa, a adora\u00e7\u00e3o e a celebra\u00e7\u00e3o. Atrav\u00e9s de todas as suas actividades, a par\u00f3quia incentiva e forma os seus membros para serem agentes da evangeliza\u00e7\u00e3o. \u00c9 comunidade de comunidades, santu\u00e1rio onde os sedentos v\u00e3o beber para continuarem a caminhar, e centro de constante envio mission\u00e1rio. Temos, por\u00e9m, de reconhecer que o apelo \u00e0 revis\u00e3o e renova\u00e7\u00e3o das par\u00f3quias ainda n\u00e3o deu suficientemente fruto, tornando-se ainda mais pr\u00f3ximas das pessoas, sendo \u00e2mbitos de viva comunh\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o e orientando-se completamente para a miss\u00e3o.<\/p>\n 29.\tAs outras institui\u00e7\u00f5es eclesiais, comunidades de base e pequenas comunidades, movimentos e outras formas de associa\u00e7\u00e3o s\u00e3o uma riqueza da Igreja que o Esp\u00edrito suscita para evangelizar todos os ambientes e sectores. Frequentemente trazem um novo ardor evangelizador e uma capacidade de di\u00e1logo com o mundo que renovam a Igreja. Mas \u00e9 muito salutar que n\u00e3o percam o contacto com esta realidade muito rica da par\u00f3quia local e que se integrem de bom grado na pastoral org\u00e2nica da Igreja particular. Esta integra\u00e7\u00e3o evitar\u00e1 que fiquem s\u00f3 com uma parte do Evangelho e da Igreja, ou que se transformem em n\u00f3mades sem ra\u00edzes.<\/p>\n 30.\tCada Igreja particular, por\u00e7\u00e3o da Igreja Cat\u00f3lica sob a guia do seu Bispo, est\u00e1, tamb\u00e9m ela, chamada \u00e0 convers\u00e3o mission\u00e1ria. Ela \u00e9 o sujeito prim\u00e1rio da evangeliza\u00e7\u00e3o, enquanto \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o concreta da \u00fanica Igreja num lugar da terra e, nela, \u00abest\u00e1 verdadeiramente presente e opera a Igreja de Cristo, una, santa, cat\u00f3lica e apost\u00f3lica\u00bb. \u00c9 a Igreja encarnada num espa\u00e7o concreto, dotada de todos os meios de salva\u00e7\u00e3o dados por Cristo, mas com um rosto local. A sua alegria de comunicar Jesus Cristo exprime-se tanto na sua preocupa\u00e7\u00e3o por anunci\u00e1-Lo noutros lugares mais necessitados, como numa constante sa\u00edda para as periferias do seu territ\u00f3rio ou para os novos \u00e2mbitos socioculturais. Procura estar sempre onde fazem mais falta a luz e a vida do Ressuscitado. Para que este impulso mission\u00e1rio seja cada vez mais intenso, generoso e fecundo, exorto tamb\u00e9m cada uma das Igrejas particulares a entrar decididamente num processo de discernimento, purifica\u00e7\u00e3o e reforma.<\/p>\n 31.\tO Bispo deve favorecer sempre a comunh\u00e3o mission\u00e1ria na sua Igreja diocesana, seguindo o ideal das primeiras comunidades crist\u00e3s, em que os crentes tinham um s\u00f3 cora\u00e7\u00e3o e uma s\u00f3 alma (cf.\u00a0Act<\/em> 4, 32) . Para isso, \u00e0s vezes p\u00f4r-se-\u00e1 \u00e0 frente para indicar a estrada e sustentar a esperan\u00e7a do povo, outras vezes manter-se-\u00e1 simplesmente no meio de todos com a sua proximidade simples e misericordiosa e, em certas circunst\u00e2ncias, dever\u00e1 caminhar atr\u00e1s do povo, para ajudar aqueles que se atrasaram e sobretudo porque o pr\u00f3prio rebanho possui o olfacto para encontrar novas estradas. Na sua miss\u00e3o de promover uma comunh\u00e3o din\u00e2mica, aberta e mission\u00e1ria, dever\u00e1 estimular e procurar o amadurecimento dos organismos de participa\u00e7\u00e3o propostos pelo\u00a0C\u00f3digo de Direito Can\u00f3nico<\/em> e de outras formas de di\u00e1logo pastoral, com o desejo de ouvir a todos, e n\u00e3o apenas alguns sempre prontos a lisonje\u00e1-lo. Mas o objectivo destes processos participativos n\u00e3o h\u00e1-de ser principalmente a organiza\u00e7\u00e3o eclesial, mas o sonho mission\u00e1rio de chegar a todos.<\/p>\n 32.\tDado que sou chamado a viver aquilo que pe\u00e7o aos outros, devo pensar tamb\u00e9m numa convers\u00e3o do papado. Compete-me, como Bispo de Roma, permanecer aberto \u00e0s sugest\u00f5es tendentes a um exerc\u00edcio do meu minist\u00e9rio que o torne mais fiel ao significado que Jesus Cristo pretendeu dar-lhe e \u00e0s necessidades actuais da evangeliza\u00e7\u00e3o. O Papa Jo\u00e3o Paulo II pediu que o ajudassem a encontrar \u00abuma forma de exerc\u00edcio do primado que, sem renunciar de modo algum ao que \u00e9 essencial da sua miss\u00e3o, se abra a uma situa\u00e7\u00e3o nova\u00bb. Pouco temos avan\u00e7ado neste sentido. Tamb\u00e9m o papado e as estruturas centrais da Igreja universal precisam de ouvir este apelo a uma convers\u00e3o pastoral. O Conc\u00edlio Vaticano II afirmou que, \u00e0 semelhan\u00e7a das antigas Igrejas patriarcais, as confer\u00eancias episcopais podem \u00abaportar uma contribui\u00e7\u00e3o m\u00faltipla e fecunda, para que o sentimento colegial leve a aplica\u00e7\u00f5es concretas\u00bb. Mas este desejo n\u00e3o se realizou plenamente, porque ainda n\u00e3o foi suficientemente explicitado um estatuto das confer\u00eancias episcopais que as considere como sujeitos de atribui\u00e7\u00f5es concretas, incluindo alguma aut\u00eantica autoridade doutrinal. Uma centraliza\u00e7\u00e3o excessiva, em vez de ajudar, complica a vida da Igreja e a sua din\u00e2mica mission\u00e1ria.<\/p>\n 33.\tA pastoral em chave mission\u00e1ria exige o abandono deste c\u00f3modo crit\u00e9rio pastoral: \u00abfez-se sempre assim\u00bb. Convido todos a serem ousados e criativos nesta tarefa de repensar os objectivos, as estruturas, o estilo e os m\u00e9todos evangelizadores das respectivas comunidades. Uma identifica\u00e7\u00e3o dos fins, sem uma condigna busca comunit\u00e1ria dos meios para os alcan\u00e7ar, est\u00e1 condenada a traduzir-se em mera fantasia. A todos exorto a aplicarem, com generosidade e coragem, as orienta\u00e7\u00f5es deste documento, sem impedimentos nem receios. Importante \u00e9 n\u00e3o caminhar sozinho, mas ter sempre em conta os irm\u00e3os e, de modo especial, a guia dos Bispos, num discernimento pastoral s\u00e1bio e realista.<\/p>\n 3. A partir do cora\u00e7\u00e3o do Evangelho 35.\tUma pastoral em chave mission\u00e1ria n\u00e3o est\u00e1 obsessionada pela transmiss\u00e3o desarticulada de uma imensidade de doutrinas que se tentam impor \u00e0 for\u00e7a de insistir. Quando se assume um objectivo pastoral e um estilo mission\u00e1rio, que chegue realmente a todos sem excep\u00e7\u00f5es nem exclus\u00f5es, o an\u00fancio concentra-se no essencial, no que \u00e9 mais belo, mais importante, mais atraente e, ao mesmo tempo, mais necess\u00e1rio. A proposta acaba simplificada, sem com isso perder profundidade e verdade, e assim se torna mais convincente e radiosa.<\/p>\n 36.\tTodas as verdades reveladas procedem da mesma fonte divina e s\u00e3o acreditadas com a mesma f\u00e9, mas algumas delas s\u00e3o mais importantes por exprimir mais directamente o cora\u00e7\u00e3o do Evangelho. Neste n\u00facleo fundamental, o que sobressai \u00e9\u00a0a beleza do amor salv\u00edfico de Deus manifestado em Jesus Cristo morto e ressuscitado<\/em>. Neste sentido, o Conc\u00edlio Vaticano II afirmou que \u00abexiste uma ordem ou \u201chierarquia\u201d das verdades da doutrina cat\u00f3lica, j\u00e1 que o nexo delas com o fundamento da f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 diferente\u00bb. Isto \u00e9 v\u00e1lido tanto para os dogmas da f\u00e9 como para o conjunto dos ensinamentos da Igreja, incluindo a doutrina moral.<\/p>\n 37.\tS\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino ensinava que, tamb\u00e9m na mensagem moral da Igreja, h\u00e1 uma\u00a0hierarquia<\/em> nas virtudes e ac\u00e7\u00f5es que delas procedem. Aqui o que conta \u00e9, antes de mais nada, \u00aba f\u00e9 que actua pelo amor\u00bb (Gal<\/em> 5, 6). As obras de amor ao pr\u00f3ximo s\u00e3o a manifesta\u00e7\u00e3o externa mais perfeita da gra\u00e7a interior do Esp\u00edrito: \u00abO elemento principal da Nova Lei \u00e9 a gra\u00e7a do Esp\u00edrito Santo, que se manifesta atrav\u00e9s da f\u00e9 que opera pelo amor\u00bb. Por isso afirma que, relativamente ao agir exterior, a miseric\u00f3rdia \u00e9 a maior de todas as virtudes: \u00abEm si mesma, a miseric\u00f3rdia \u00e9 a maior das virtudes; na realidade, compete-lhe debru\u00e7ar-se sobre os outros e \u2013 o que mais conta \u2013 remediar as mis\u00e9rias alheias. Ora, isto \u00e9 tarefa especialmente de quem \u00e9 superior; \u00e9 por isso que se diz que \u00e9 pr\u00f3prio de Deus usar de miseric\u00f3rdia e \u00e9, sobretudo nisto, que se manifesta a sua omnipot\u00eancia\u00bb.<\/p>\n 38.\t\u00c9 importante tirar as consequ\u00eancias pastorais desta doutrina conciliar, que recolhe uma antiga convic\u00e7\u00e3o da Igreja. Antes de mais nada, deve-se dizer que, no an\u00fancio do Evangelho, \u00e9 necess\u00e1rio que haja uma propor\u00e7\u00e3o adequada. Esta reconhece-se na frequ\u00eancia com que se mencionam alguns temas e nas acentua\u00e7\u00f5es postas na prega\u00e7\u00e3o. Por exemplo, se um p\u00e1roco, durante um ano lit\u00fargico, fala dez vezes sobre a temperan\u00e7a e apenas duas ou tr\u00eas vezes sobre a caridade ou sobre a justi\u00e7a, gera-se uma despropor\u00e7\u00e3o, acabando obscurecidas precisamente aquelas virtudes que deveriam estar mais presentes na prega\u00e7\u00e3o e na catequese. E o mesmo acontece quando se fala mais da lei que da gra\u00e7a, mais da Igreja que de Jesus Cristo, mais do Papa que da Palavra de Deus.<\/p>\n 39.\tTal como existe uma unidade org\u00e2nica entre as virtudes que impede de excluir qualquer uma delas do ideal crist\u00e3o, assim tamb\u00e9m nenhuma verdade \u00e9 negada. N\u00e3o \u00e9 preciso mutilar a integridade da mensagem do Evangelho. Al\u00e9m disso, cada verdade entende-se melhor se a colocarmos em rela\u00e7\u00e3o com a totalidade harmoniosa da mensagem crist\u00e3: e, neste contexto, todas as verdades t\u00eam a sua pr\u00f3pria import\u00e2ncia e iluminam-se reciprocamente. Quando a prega\u00e7\u00e3o \u00e9 fiel ao Evangelho, manifesta-se com clareza a centralidade de algumas verdades e fica claro que a prega\u00e7\u00e3o moral crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9 uma \u00e9tica est\u00f3ica, \u00e9 mais do que uma ascese, n\u00e3o \u00e9 uma mera filosofia pr\u00e1tica nem um cat\u00e1logo de pecados e erros. O Evangelho convida, antes de tudo, a responder a Deus que nos ama e salva, reconhecendo-O nos outros e saindo de n\u00f3s mesmos para procurar o bem de todos. Este convite n\u00e3o h\u00e1-de ser obscurecido em nenhuma circunst\u00e2ncia! Todas as virtudes est\u00e3o ao servi\u00e7o desta resposta de amor. Se tal convite n\u00e3o refulge com vigor e fasc\u00ednio, o edif\u00edcio moral da Igreja corre o risco de se tornar um castelo de cartas, sendo este o nosso pior perigo; \u00e9 que, ent\u00e3o, n\u00e3o estaremos propriamente a anunciar o Evangelho, mas algumas acentua\u00e7\u00f5es doutrinais ou morais, que derivam de certas op\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas. A mensagem correr\u00e1 o risco de perder o seu frescor e j\u00e1 n\u00e3o ter \u00abo perfume do Evangelho\u00bb.<\/p>\n 4. A miss\u00e3o que se encarna nas limita\u00e7\u00f5es humanas 41.\tAo mesmo tempo, as enormes e r\u00e1pidas mudan\u00e7as culturais exigem que prestemos constante aten\u00e7\u00e3o ao tentar exprimir as verdades de sempre numa linguagem que permita reconhecer a sua permanente novidade; \u00e9 que, no dep\u00f3sito da doutrina crist\u00e3, \u00abuma coisa \u00e9 a subst\u00e2ncia (…) e outra \u00e9 a formula\u00e7\u00e3o que a reveste\u00bb. Por vezes, mesmo ouvindo uma linguagem totalmente ortodoxa, aquilo que os fi\u00e9is recebem, devido \u00e0 linguagem que eles mesmos utilizam e compreendem, \u00e9 algo que n\u00e3o corresponde ao verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo. Com a santa inten\u00e7\u00e3o de lhes comunicar a verdade sobre Deus e o ser humano, nalgumas ocasi\u00f5es, damos-lhes um falso deus ou um ideal humano que n\u00e3o \u00e9 verdadeiramente crist\u00e3o. Deste modo, somos fi\u00e9is a uma formula\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o transmitimos a subst\u00e2ncia. Este \u00e9 o risco mais grave. Lembremo-nos de que \u00aba express\u00e3o da verdade pode ser multiforme. E a renova\u00e7\u00e3o das formas de express\u00e3o torna-se necess\u00e1ria para transmitir ao homem de hoje a mensagem evang\u00e9lica no seu significado imut\u00e1vel\u00bb.<\/p>\n 42.\tIsto possui uma grande relev\u00e2ncia no an\u00fancio do Evangelho, se temos verdadeiramente a peito fazer perceber melhor a sua beleza e faz\u00ea-la acolher por todos. Em todo o caso, n\u00e3o poderemos jamais tornar os ensinamentos da Igreja uma realidade facilmente compreens\u00edvel e felizmente apreciada por todos; a f\u00e9 conserva sempre um aspecto de cruz, certa obscuridade que n\u00e3o tira firmeza \u00e0 sua ades\u00e3o. H\u00e1 coisas que se compreendem e apreciam s\u00f3 a partir desta ades\u00e3o que \u00e9 irm\u00e3 do amor, para al\u00e9m da clareza com que se possam compreender as raz\u00f5es e os argumentos. Por isso, \u00e9 preciso recordar-se de que cada ensinamento da doutrina deve situar-se na atitude evangelizadora que desperte a ades\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o com a proximidade, o amor e o testemunho.<\/p>\n 43.\tNo seu constante discernimento, a Igreja pode chegar tamb\u00e9m a reconhecer costumes pr\u00f3prios n\u00e3o directamente ligados ao n\u00facleo do Evangelho, alguns muito radicados no curso da hist\u00f3ria, que hoje j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o interpretados da mesma maneira e cuja mensagem habitualmente n\u00e3o \u00e9 percebida de modo adequado. Podem at\u00e9 ser belos, mas agora n\u00e3o prestam o mesmo servi\u00e7o \u00e0 transmiss\u00e3o do Evangelho. N\u00e3o tenhamos medo de os rever! Da mesma forma, h\u00e1 normas ou preceitos eclesiais que podem ter sido muito eficazes noutras \u00e9pocas, mas j\u00e1 n\u00e3o t\u00eam a mesma for\u00e7a educativa como canais de vida. S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino sublinhava que os preceitos dados por Cristo e pelos Ap\u00f3stolos ao povo de Deus \u00abs\u00e3o pouqu\u00edssimos\u00bb. E, citando Santo Agostinho, observava que os preceitos adicionados posteriormente pela Igreja se devem exigir com modera\u00e7\u00e3o, \u00abpara n\u00e3o tornar pesada a vida aos fi\u00e9is\u00bb nem transformar a nossa religi\u00e3o numa escravid\u00e3o, quando \u00aba miseric\u00f3rdia de Deus quis que fosse livre\u00bb. Esta advert\u00eancia, feita h\u00e1 v\u00e1rios s\u00e9culos, tem uma actualidade tremenda. Deveria ser um dos crit\u00e9rios a considerar, quando se pensa numa reforma da Igreja e da sua prega\u00e7\u00e3o que permita realmente chegar a todos.<\/p>\n 44.\t Ali\u00e1s, tanto os Pastores como todos os fi\u00e9is que acompanham os seus irm\u00e3os na f\u00e9 ou num caminho de abertura a Deus n\u00e3o podem esquecer aquilo que ensina, com muita clareza, o\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>: \u00abA imputabilidade e responsabilidade dum acto podem ser diminu\u00eddas, e at\u00e9 anuladas, pela ignor\u00e2ncia, a inadvert\u00eancia, a viol\u00eancia, o medo, os h\u00e1bitos, as afei\u00e7\u00f5es desordenadas e outros factores ps\u00edquicos ou sociais\u00bb. 45.\tVemos assim que o compromisso evangelizador se move por entre as limita\u00e7\u00f5es da linguagem e das circunst\u00e2ncias. Procura comunicar cada vez melhor a verdade do Evangelho num contexto determinado, sem renunciar \u00e0 verdade, ao bem e \u00e0 luz que pode dar quando a perfei\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. Um cora\u00e7\u00e3o mission\u00e1rio est\u00e1 consciente destas limita\u00e7\u00f5es, fazendo-se \u00abfraco com os fracos (…) e tudo para todos\u00bb (1 Cor<\/em> 9, 22). Nunca se fecha, nunca se refugia nas pr\u00f3prias seguran\u00e7as, nunca opta pela rigidez auto-defensiva. Sabe que ele mesmo deve crescer na compreens\u00e3o do Evangelho e no discernimento das sendas do Esp\u00edrito, e assim n\u00e3o renuncia ao bem poss\u00edvel, ainda que corra o risco de sujar-se com a lama da estrada.<\/p>\n 5. Uma m\u00e3e de cora\u00e7\u00e3o aberto 47.\tA Igreja \u00e9 chamada a ser sempre a casa aberta do Pai. Um dos sinais concretos desta abertura \u00e9 ter, por todo o lado, igrejas com as portas abertas. Assim, se algu\u00e9m quiser seguir uma mo\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito e se aproximar \u00e0 procura de Deus, n\u00e3o esbarrar\u00e1 com a frieza duma porta fechada. Mas h\u00e1 outras portas que tamb\u00e9m n\u00e3o se devem fechar: todos podem participar de alguma forma na vida eclesial, todos podem fazer parte da comunidade, e nem sequer as portas dos sacramentos se deveriam fechar por uma raz\u00e3o qualquer. Isto vale sobretudo quando se trata daquele sacramento que \u00e9 a \u00abporta\u00bb: o Baptismo. A Eucaristia, embora constitua a plenitude da vida sacramental, n\u00e3o \u00e9 um pr\u00e9mio para os perfeitos, mas um rem\u00e9dio generoso e um alimento para os fracos. Estas convic\u00e7\u00f5es t\u00eam tamb\u00e9m consequ\u00eancias pastorais, que somos chamados a considerar com prud\u00eancia e aud\u00e1cia. Muitas vezes agimos como controladores da gra\u00e7a e n\u00e3o como facilitadores. Mas a Igreja n\u00e3o \u00e9 uma alf\u00e2ndega; \u00e9 a casa paterna, onde h\u00e1 lugar para todos com a sua vida fadigosa.<\/p>\n 48.\tSe a Igreja inteira assume este dinamismo mission\u00e1rio, h\u00e1-de chegar a todos, sem excep\u00e7\u00e3o. Mas, a quem deveria privilegiar? Quando se l\u00ea o Evangelho, encontramos uma orienta\u00e7\u00e3o muito clara: n\u00e3o tanto aos amigos e vizinhos ricos, mas sobretudo aos pobres e aos doentes, \u00e0queles que muitas vezes s\u00e3o desprezados e esquecidos, \u00ab\u00e0queles que n\u00e3o t\u00eam com que te retribuir\u00bb (Lc<\/em> 14, 14). N\u00e3o devem subsistir d\u00favidas nem explica\u00e7\u00f5es que debilitem esta mensagem clar\u00edssima. Hoje e sempre, \u00abos pobres s\u00e3o os destinat\u00e1rios privilegiados do Evangelho\u00bb, e a evangeliza\u00e7\u00e3o dirigida gratuitamente a eles \u00e9 sinal do Reino que Jesus veio trazer. H\u00e1 que afirmar sem rodeios que existe um v\u00ednculo indissol\u00favel entre a nossa f\u00e9 e os pobres. N\u00e3o os deixemos jamais sozinhos!<\/p>\n 49.\tSaiamos, saiamos para oferecer a todos a vida de Jesus Cristo! Repito aqui, para toda a Igreja, aquilo que muitas vezes disse aos sacerdotes e aos leigos de Buenos Aires: prefiro uma Igreja acidentada, ferida e enlameada por ter sa\u00eddo pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo fechamento e a comodidade de se agarrar \u00e0s pr\u00f3prias seguran\u00e7as. N\u00e3o quero uma Igreja preocupada com ser o centro, e que acaba presa num emaranhado de obsess\u00f5es e procedimentos. Se alguma coisa nos deve santamente inquietar e preocupar a nossa consci\u00eancia \u00e9 que haja tantos irm\u00e3os nossos que vivem sem a for\u00e7a, a luz e a consola\u00e7\u00e3o da amizade com Jesus Cristo, sem uma comunidade de f\u00e9 que os acolha, sem um horizonte de sentido e de vida. Mais do que o temor de falhar, espero que nos mova o medo de nos encerrarmos nas estruturas que nos d\u00e3o uma falsa protec\u00e7\u00e3o, nas normas que nos transformam em ju\u00edzes implac\u00e1veis, nos h\u00e1bitos em que nos sentimos tranquilos, enquanto l\u00e1 fora h\u00e1 uma multid\u00e3o faminta e Jesus repete-nos sem cessar: \u00abDai-lhes v\u00f3s mesmos de comer\u00bb (Mc<\/em> 6, 37).<\/p>\n Cap\u00edtulo II 50.\tAntes de falar de algumas quest\u00f5es fundamentais relativas \u00e0 ac\u00e7\u00e3o evangelizadora, conv\u00e9m recordar brevemente o contexto em que temos de viver e agir. \u00c9 habitual hoje falar-se dum \u00abexcesso de diagn\u00f3stico\u00bb, que nem sempre \u00e9 acompanhado por propostas resolutivas e realmente aplic\u00e1veis. Por outro lado, tamb\u00e9m n\u00e3o nos seria de grande proveito um olhar puramente sociol\u00f3gico, que tivesse a pretens\u00e3o, com a sua metodologia, de abra\u00e7ar toda a realidade de maneira supostamente neutra e ass\u00e9ptica. O que quero oferecer situa-se mais na linha dum\u00a0discernimento evang\u00e9lico<\/em>. \u00c9 o olhar do disc\u00edpulo mission\u00e1rio que \u00abse nutre da luz e da for\u00e7a do Esp\u00edrito Santo\u00bb.<\/p>\n 51.\tN\u00e3o \u00e9 fun\u00e7\u00e3o do Papa oferecer uma an\u00e1lise detalhada e completa da realidade contempor\u00e2nea, mas animo todas as comunidades a \u00abuma capacidade sempre vigilante de estudar os sinais dos tempos\u00bb. Trata-se duma responsabilidade grave, pois algumas realidades hodiernas, se n\u00e3o encontrarem boas solu\u00e7\u00f5es, podem desencadear processos de desumaniza\u00e7\u00e3o tais que ser\u00e1 dif\u00edcil depois retroceder. \u00c9 preciso esclarecer o que pode ser um fruto do Reino e tamb\u00e9m o que atenta contra o projecto de Deus. Isto implica n\u00e3o s\u00f3 reconhecer e interpretar as mo\u00e7\u00f5es do esp\u00edrito bom e do esp\u00edrito mau, mas tamb\u00e9m \u2013 e aqui est\u00e1 o ponto decisivo \u2013 escolher as do esp\u00edrito bom e rejeitar as do esp\u00edrito mau. Pressuponho as v\u00e1rias an\u00e1lises que ofereceram os outros documentos do Magist\u00e9rio universal, bem como as propostas pelos episcopados regionais e nacionais. Nesta Exorta\u00e7\u00e3o, pretendo debru\u00e7ar-me, brevemente e numa perspectiva pastoral, apenas sobre alguns aspectos da realidade que podem deter ou enfraquecer os dinamismos de renova\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria da Igreja, seja porque afectam a vida e a dignidade do povo de Deus, seja porque incidem sobre os sujeitos que mais directamente participam nas institui\u00e7\u00f5es eclesiais e nas tarefas de evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 1. Alguns desafios do mundo actual N\u00e3o a uma economia da exclus\u00e3o 54.\tNeste contexto, alguns defendem ainda as teorias da \u00abreca\u00edda favor\u00e1vel\u00bb que pressup\u00f5em que todo o crescimento econ\u00f3mico, favorecido pelo livre mercado, consegue por si mesmo produzir maior equidade e inclus\u00e3o social no mundo. Esta opini\u00e3o, que nunca foi confirmada pelos factos, exprime uma confian\u00e7a vaga e ing\u00e9nua na bondade daqueles que det\u00eam o poder econ\u00f3mico e nos mecanismos sacralizados do sistema econ\u00f3mico reinante. Entretanto, os exclu\u00eddos continuam a esperar. Para se poder apoiar um estilo de vida que exclui os outros ou mesmo entusiasmar-se com este ideal ego\u00edsta, desenvolveu-se uma globaliza\u00e7\u00e3o da indiferen\u00e7a. Quase sem nos dar conta, tornamo-nos incapazes de nos compadecer ao ouvir os clamores alheios, j\u00e1 n\u00e3o choramos \u00e0 vista do drama dos outros, nem nos interessamos por cuidar deles, como se tudo fosse uma responsabilidade de outrem, que n\u00e3o nos incumbe. A cultura do bem-estar anestesia-nos, a ponto de perdermos a serenidade se o mercado oferece algo que ainda n\u00e3o compramos, enquanto todas estas vidas ceifadas por falta de possibilidades nos parecem um mero espect\u00e1culo que n\u00e3o nos incomoda de forma alguma.<\/p>\n N\u00e3o \u00e0 nova idolatria do dinheiro 56.\tEnquanto os lucros de poucos crescem exponencialmente, os da maioria situam-se cada vez mais longe do bem-estar daquela minoria feliz. Tal desequil\u00edbrio prov\u00e9m de ideologias que defendem a autonomia absoluta dos mercados e a especula\u00e7\u00e3o financeira. Por isso, negam o direito de controle dos Estados, encarregados de velar pela tutela do bem comum. Instaura-se uma nova tirania invis\u00edvel, \u00e0s vezes virtual, que imp\u00f5e, de forma unilateral e implac\u00e1vel, as suas leis e as suas regras. Al\u00e9m disso, a d\u00edvida e os respectivos juros afastam os pa\u00edses das possibilidades vi\u00e1veis da sua economia, e os cidad\u00e3os do seu real poder de compra. A tudo isto vem juntar-se uma corrup\u00e7\u00e3o ramificada e uma evas\u00e3o fiscal ego\u00edsta, que assumiram dimens\u00f5es mundiais. A ambi\u00e7\u00e3o do poder e do ter n\u00e3o conhece limites. Neste sistema que tende a fagocitar tudo para aumentar os benef\u00edcios, qualquer realidade que seja fr\u00e1gil, como o meio ambiente, fica indefesa face aos interesses do mercado divinizado, transformados em regra absoluta.<\/p>\n N\u00e3o a um dinheiro que governa em vez de servir 58.\tUma reforma financeira que tivesse em conta a \u00e9tica exigiria uma vigorosa mudan\u00e7a de atitudes por parte dos dirigentes pol\u00edticos, a quem exorto a enfrentar este desafio com determina\u00e7\u00e3o e clarivid\u00eancia, sem esquecer naturalmente a especificidade de cada contexto. O dinheiro deve servir, e n\u00e3o governar! O Papa ama a todos, ricos e pobres, mas tem a obriga\u00e7\u00e3o, em nome de Cristo, de lembrar que os ricos devem ajudar os pobres, respeit\u00e1-los e promov\u00ea-los. Exorto-vos a uma solidariedade desinteressada e a um regresso da economia e das finan\u00e7as a uma \u00e9tica prop\u00edcia ao ser humano.<\/p>\n N\u00e3o \u00e0 desigualdade social que gera viol\u00eancia 60.\tOs mecanismos da economia actual promovem uma exacerba\u00e7\u00e3o do consumo, mas sabe-se que o consumismo desenfreado, aliado \u00e0 desigualdade social, \u00e9 duplamente daninho para o tecido social. Assim, mais cedo ou mais tarde, a desigualdade social gera uma viol\u00eancia que as corridas armamentistas n\u00e3o resolvem nem poder\u00e3o resolver jamais. Servem apenas para tentar enganar aqueles que reclamam maior seguran\u00e7a, como se hoje n\u00e3o se soubesse que as armas e a repress\u00e3o violenta, mais do que dar solu\u00e7\u00e3o, criam novos e piores conflitos. Alguns comprazem-se simplesmente em culpar, dos pr\u00f3prios males, os pobres e os pa\u00edses pobres, com generaliza\u00e7\u00f5es indevidas, e pretendem encontrar a solu\u00e7\u00e3o numa \u00abeduca\u00e7\u00e3o\u00bb que os tranquilize e transforme em seres domesticados e inofensivos. Isto torna-se ainda mais irritante, quando os exclu\u00eddos v\u00eaem crescer este c\u00e2ncer social que \u00e9 a corrup\u00e7\u00e3o profundamente radicada em muitos pa\u00edses \u2013 nos seus Governos, empres\u00e1rios e institui\u00e7\u00f5es \u2013 seja qual for a ideologia pol\u00edtica dos governantes.<\/p>\n Alguns desafios culturais 62.\tNa cultura dominante, ocupa o primeiro lugar aquilo que \u00e9 exterior, imediato, vis\u00edvel, r\u00e1pido, superficial, provis\u00f3rio. O real cede o lugar \u00e0 apar\u00eancia. Em muitos pa\u00edses, a globaliza\u00e7\u00e3o comportou uma acelerada deteriora\u00e7\u00e3o das ra\u00edzes culturais com a invas\u00e3o de tend\u00eancias pertencentes a outras culturas, economicamente desenvolvidas mas eticamente debilitadas. Assim se exprimiram, em distintos S\u00ednodos, os Bispos de v\u00e1rios continentes. H\u00e1 alguns anos, os Bispos da \u00c1frica, por exemplo, retomando a Enc\u00edclica\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/em>, assinalaram que muitas vezes se quer transformar os pa\u00edses africanos em meras \u00abpe\u00e7as de um mecanismo, partes de uma engrenagem gigantesca. Isto verifica-se com frequ\u00eancia tamb\u00e9m no dom\u00ednio dos meios de comunica\u00e7\u00e3o social, os quais, sendo na sua maior parte geridos por centros situados na parte norte do mundo, nem sempre t\u00eam na devida conta as prioridades e os problemas pr\u00f3prios desses pa\u00edses e n\u00e3o respeitam a sua fisionomia cultural\u00bb. De igual modo, os Bispos da \u00c1sia sublinharam \u00abas influ\u00eancias externas que est\u00e3o a penetrar nas culturas asi\u00e1ticas. V\u00e3o surgindo formas novas de comportamento resultantes da orienta\u00e7\u00e3o dos\u00a0mass-media<\/em> (\u2026). Em consequ\u00eancia disso, os aspectos negativos dosmass-media<\/em> e espect\u00e1culos est\u00e3o a amea\u00e7ar os valores tradicionais\u00bb.<\/p>\n 63.\tA f\u00e9 cat\u00f3lica de muitos povos encontra-se hoje perante o desafio da prolifera\u00e7\u00e3o de novos movimentos religiosos, alguns tendentes ao fundamentalismo e outros que parecem propor uma espiritualidade sem Deus. Isto, por um lado, \u00e9 o resultado duma reac\u00e7\u00e3o humana contra a sociedade materialista, consumista e individualista e, por outro, um aproveitamento das car\u00eancias da popula\u00e7\u00e3o que vive nas periferias e zonas pobres, sobrevive no meio de grandes preocupa\u00e7\u00f5es humanas e procura solu\u00e7\u00f5es imediatas para as suas necessidades. Estes movimentos religiosos, que se caracterizam pela sua penetra\u00e7\u00e3o subtil, v\u00eam colmar, dentro do individualismo reinante, um vazio deixado pelo racionalismo secularista. Al\u00e9m disso, \u00e9 necess\u00e1rio reconhecer que, se uma parte do nosso povo baptizado n\u00e3o sente a sua perten\u00e7a \u00e0 Igreja, isso deve-se tamb\u00e9m \u00e0 exist\u00eancia de estruturas com clima pouco acolhedor nalgumas das nossas par\u00f3quias e comunidades, ou \u00e0 atitude burocr\u00e1tica com que se d\u00e1 resposta aos problemas, simples ou complexos, da vida dos nossos povos. Em muitas partes, predomina o aspecto administrativo sobre o pastoral, bem como uma sacramentaliza\u00e7\u00e3o sem outras formas de evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 64.\tO processo de seculariza\u00e7\u00e3o tende a reduzir a f\u00e9 e a Igreja ao \u00e2mbito privado e \u00edntimo. Al\u00e9m disso, com a nega\u00e7\u00e3o de toda a transcend\u00eancia, produziu-se uma crescente deforma\u00e7\u00e3o \u00e9tica, um enfraquecimento do sentido do pecado pessoal e social e um aumento progressivo do relativismo; e tudo isso provoca uma desorienta\u00e7\u00e3o generalizada, especialmente na fase t\u00e3o vulner\u00e1vel \u00e0s mudan\u00e7as da adolesc\u00eancia e juventude. Como justamente observam os Bispos dos Estados Unidos da Am\u00e9rica, enquanto a Igreja insiste na exist\u00eancia de normas morais objectivas, v\u00e1lidas para todos, \u00abh\u00e1 aqueles que apresentam esta doutrina como injusta, ou seja, contr\u00e1ria aos direitos humanos b\u00e1sicos. Tais alega\u00e7\u00f5es brotam habitualmente de uma forma de relativismo moral, que se une consistentemente a uma confian\u00e7a nos direitos absolutos dos indiv\u00edduos. Nesta perspectiva, a Igreja \u00e9 sentida como se estivesse promovendo um convencionalismo particular e interferisse com a liberdade individual\u00bb. Vivemos numa sociedade da informa\u00e7\u00e3o que nos satura indiscriminadamente de dados, todos postos ao mesmo n\u00edvel, e acaba por nos conduzir a uma tremenda superficialidade no momento de enquadrar as quest\u00f5es morais. Por conseguinte, torna-se necess\u00e1ria uma educa\u00e7\u00e3o que ensine a pensar criticamente e ofere\u00e7a um caminho de amadurecimento nos valores.<\/p>\n 65.\tApesar de toda a corrente secularista que invade a sociedade, em muitos pa\u00edses \u2013 mesmo onde o cristianismo est\u00e1 em minoria \u2013 a Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o cred\u00edvel perante a opini\u00e3o p\u00fablica, fi\u00e1vel no que diz respeito ao \u00e2mbito da solidariedade e preocupa\u00e7\u00e3o pelos mais indigentes. Em repetidas ocasi\u00f5es, ela serviu de medianeira na solu\u00e7\u00e3o de problemas que afectam a paz, a conc\u00f3rdia, o meio ambiente, a defesa da vida, os direitos humanos e civis, etc. E como \u00e9 grande a contribui\u00e7\u00e3o das escolas e das universidades cat\u00f3licas no mundo inteiro! E \u00e9 muito bom que assim seja. Mas, quando levantamos outras quest\u00f5es que suscitam menor acolhimento p\u00fablico, custa-nos a demonstrar que o fazemos por fidelidade \u00e0s mesmas convic\u00e7\u00f5es sobre a dignidade da pessoa humana e do bem comum.<\/p>\n 66.\tA fam\u00edlia atravessa uma crise cultural profunda, como todas as comunidades e v\u00ednculos sociais. No caso da fam\u00edlia, a fragilidade dos v\u00ednculos reveste-se de especial gravidade, porque se trata da c\u00e9lula b\u00e1sica da sociedade, o espa\u00e7o onde se aprende a conviver na diferen\u00e7a e a pertencer aos outros e onde os pais transmitem a f\u00e9 aos seus filhos. O matrim\u00f3nio tende a ser visto como mera forma de gratifica\u00e7\u00e3o afectiva, que se pode constituir de qualquer maneira e modificar-se de acordo com a sensibilidade de cada um. Mas a contribui\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel do matrim\u00f3nio \u00e0 sociedade supera o n\u00edvel da afectividade e o das necessidades ocasionais do casal. Como ensinam os Bispos franceses, n\u00e3o prov\u00e9m \u00abdo sentimento amoroso, ef\u00e9mero por defini\u00e7\u00e3o, mas da profundidade do compromisso assumido pelos esposos que aceitam entrar numa uni\u00e3o de vida total\u00bb.<\/p>\n 67.\tO individualismo p\u00f3s-moderno e globalizado favorece um estilo de vida que debilita o desenvolvimento e a estabilidade dos v\u00ednculos entre as pessoas e distorce os v\u00ednculos familiares. A ac\u00e7\u00e3o pastoral deve mostrar ainda melhor que a rela\u00e7\u00e3o com o nosso Pai exige e incentiva uma comunh\u00e3o que cura, promove e fortalece os v\u00ednculos interpessoais. Enquanto no mundo, especialmente nalguns pa\u00edses, se reacendem v\u00e1rias formas de guerras e conflitos, n\u00f3s, crist\u00e3os, insistimos na proposta de reconhecer o outro, de curar as feridas, de construir pontes, de estreitar la\u00e7os e de nos ajudarmos \u00aba carregar as cargas uns dos outros\u00bb (Gal<\/em> 6, 2). Al\u00e9m disso, vemos hoje surgir muitas formas de agrega\u00e7\u00e3o para a defesa de direitos e a consecu\u00e7\u00e3o de nobres objectivos. Deste modo se manifesta uma sede de participa\u00e7\u00e3o de numerosos cidad\u00e3os, que querem ser construtores do desenvolvimento social e cultural.<\/p>\n Desafios da incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 69.\tH\u00e1 uma necessidade imperiosa de evangelizar as culturas para inculturar o Evangelho. Nos pa\u00edses de tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, tratar-se-\u00e1 de acompanhar, cuidar e fortalecer a riqueza que j\u00e1 existe e, nos pa\u00edses de outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas ou profundamente secularizados, h\u00e1 que procurar novos processos de evangeliza\u00e7\u00e3o da cultura, ainda que suponham projectos a longo prazo. Entretanto n\u00e3o podemos ignorar que h\u00e1 sempre uma chamada ao crescimento: toda a cultura e todo o grupo social necessitam de purifica\u00e7\u00e3o e amadurecimento. No caso das culturas populares de povos cat\u00f3licos, podemos reconhecer algumas fragilidades que precisam ainda de ser curadas pelo Evangelho: o machismo, o alcoolismo, a viol\u00eancia dom\u00e9stica, uma escassa participa\u00e7\u00e3o na Eucaristia, cren\u00e7as fatalistas ou supersticiosas que levam a recorrer \u00e0 bruxaria, etc. Mas o melhor ponto de partida para curar e ver-se livre de tais fragilidades \u00e9 precisamente a piedade popular.<\/p>\n 70.\tCerto \u00e9 tamb\u00e9m que, \u00e0s vezes, se d\u00e1 maior realce a formas exteriores das tradi\u00e7\u00f5es de grupos concretos ou a supostas revela\u00e7\u00f5es privadas, que se absolutizam, do que ao impulso da piedade crist\u00e3. H\u00e1 certo cristianismo feito de devo\u00e7\u00f5es \u2013 pr\u00f3prio duma viv\u00eancia individual e sentimental da f\u00e9 \u2013 que, na realidade, n\u00e3o corresponde a uma aut\u00eantica \u00abpiedade popular\u00bb. Alguns promovem estas express\u00f5es sem se preocupar com a promo\u00e7\u00e3o social e a forma\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, fazendo-o nalguns casos para obter benef\u00edcios econ\u00f3micos ou algum poder sobre os outros. Tamb\u00e9m n\u00e3o podemos ignorar que, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, se produziu uma ruptura na transmiss\u00e3o geracional da f\u00e9 crist\u00e3 no povo cat\u00f3lico. \u00c9 ineg\u00e1vel que muitos se sentem desiludidos e deixam de se identificar com a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, que cresceu o n\u00famero de pais que n\u00e3o baptizam os seus filhos nem os ensinam a rezar, e que h\u00e1 um certo \u00eaxodo para outras comunidades de f\u00e9. Algumas causas desta ruptura s\u00e3o a falta de espa\u00e7os de di\u00e1logo familiar, a influ\u00eancia dos meios de comunica\u00e7\u00e3o, o subjectivismo relativista, o consumismo desenfreado que o mercado incentiva, a falta de cuidado pastoral pelos mais pobres, a inexist\u00eancia dum acolhimento cordial nas nossas institui\u00e7\u00f5es, e a dificuldade que sentimos em recriar a ades\u00e3o m\u00edstica da f\u00e9 num cen\u00e1rio religioso pluralista.<\/p>\n Desafios das culturas urbanas 72.\tNa cidade, o elemento religioso \u00e9 mediado por diferentes estilos de vida, por costumes ligados a um sentido do tempo, do territ\u00f3rio e das rela\u00e7\u00f5es que difere do estilo das popula\u00e7\u00f5es rurais. Na vida quotidiana, muitas vezes os citadinos lutam para sobreviver e, nesta luta, esconde-se um sentido profundo da exist\u00eancia que habitualmente comporta tamb\u00e9m um profundo sentido religioso. Precisamos de o contemplar para conseguirmos um di\u00e1logo parecido com o que o Senhor teve com a Samaritana, junto do po\u00e7o onde ela procurava saciar a sua sede (cf.\u00a0Jo<\/em> 4, 7-26).<\/p>\n 73.\tNovas culturas continuam a formar-se nestas enormes geografias humanas onde o crist\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o costuma ser promotor ou gerador de sentido, mas recebe delas outras linguagens, s\u00edmbolos, mensagens e paradigmas que oferecem novas orienta\u00e7\u00f5es de vida, muitas vezes em contraste com o Evangelho de Jesus. Uma cultura in\u00e9dita palpita e est\u00e1 em elabora\u00e7\u00e3o na cidade. O S\u00ednodo constatou que as transforma\u00e7\u00f5es destas grandes \u00e1reas e a cultura que exprimem s\u00e3o, hoje, um lugar privilegiado da nova evangeliza\u00e7\u00e3o. Isto requer imaginar espa\u00e7os de ora\u00e7\u00e3o e de comunh\u00e3o com caracter\u00edsticas inovadoras, mais atraentes e significativas para as popula\u00e7\u00f5es urbanas. Os ambientes rurais, devido \u00e0 influ\u00eancia dos\u00a0mass-media<\/em>, n\u00e3o est\u00e3o imunes destas transforma\u00e7\u00f5es culturais que tamb\u00e9m operam mudan\u00e7as significativas nas suas formas de vida.<\/p>\n 74.\tTorna-se necess\u00e1ria uma evangeliza\u00e7\u00e3o que ilumine os novos modos de se relacionar com Deus, com os outros e com o ambiente, e que suscite os valores fundamentais. \u00c9 necess\u00e1rio chegar aonde s\u00e3o concebidas as novas hist\u00f3rias e paradigmas, alcan\u00e7ar com a Palavra de Jesus os n\u00facleos mais profundos da alma das cidades. N\u00e3o se deve esquecer que a cidade \u00e9 um \u00e2mbito multicultural. Nas grandes cidades, pode observar-se uma trama em que grupos de pessoas compartilham as mesmas formas de sonhar a vida e ilus\u00f5es semelhantes, constituindo-se em novos sectores humanos, em territ\u00f3rios culturais, em cidades invis\u00edveis. Na realidade, convivem variadas formas culturais, mas exercem muitas vezes pr\u00e1ticas de segrega\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia. A Igreja \u00e9 chamada a ser servidora dum di\u00e1logo dif\u00edcil. Enquanto h\u00e1 citadinos que conseguem os meios adequados para o desenvolvimento da vida pessoal e familiar, muit\u00edssimos s\u00e3o tamb\u00e9m os \u00abn\u00e3o-citadinos\u00bb, os \u00abmeio-citadinos\u00bb ou os \u00abres\u00edduos urbanos\u00bb. A cidade d\u00e1 origem a uma esp\u00e9cie de ambival\u00eancia permanente, porque, ao mesmo tempo que oferece aos seus habitantes infinitas possibilidades, interp\u00f5e tamb\u00e9m numerosas dificuldades ao pleno desenvolvimento da vida de muitos. Esta contradi\u00e7\u00e3o provoca sofrimentos lancinantes. Em muitas partes do mundo, as cidades s\u00e3o cen\u00e1rio de protestos em massa, onde milhares de habitantes reclamam liberdade, participa\u00e7\u00e3o, justi\u00e7a e v\u00e1rias reivindica\u00e7\u00f5es que, se n\u00e3o forem adequadamente interpretadas, nem pela for\u00e7a poder\u00e3o ser silenciadas.<\/p>\n 75.\tN\u00e3o podemos ignorar que, nas cidades, facilmente se desenvolve o tr\u00e1fico de drogas e de pessoas, o abuso e a explora\u00e7\u00e3o de menores, o abandono de idosos e doentes, v\u00e1rias formas de corrup\u00e7\u00e3o e crime. Ao mesmo tempo, o que poderia ser um precioso espa\u00e7o de encontro e solidariedade, transforma-se muitas vezes num lugar de retraimento e desconfian\u00e7a m\u00fatua. As casas e os bairros constroem-se mais para isolar e proteger do que para unir e integrar. A proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho ser\u00e1 uma base para restabelecer a dignidade da vida humana nestes contextos, porque Jesus quer derramar nas cidades vida em abund\u00e2ncia (cf.Jo<\/em> 10, 10). O sentido unit\u00e1rio e completo da vida humana proposto pelo Evangelho \u00e9 o melhor rem\u00e9dio para os males urbanos, embora devamos reparar que um programa e um estilo uniformes e r\u00edgidos de evangeliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o adequados para esta realidade. Mas viver a fundo a realidade humana e inserir-se no cora\u00e7\u00e3o dos desafios como fermento de testemunho, em qualquer cultura, em qualquer cidade, melhora o crist\u00e3o e fecunda a cidade.<\/p>\n 2. Tenta\u00e7\u00f5es dos agentes pastorais 77.\tApesar disso, como filhos desta \u00e9poca, todos estamos de algum modo sob o influxo da cultura globalizada actual, que, sem deixar de apresentar valores e novas possibilidades, pode tamb\u00e9m limitar-nos, condicionar-nos e at\u00e9 mesmo combalir-nos. Reconhe\u00e7o que precisamos de criar espa\u00e7os apropriados para motivar e sanar os agentes pastorais, \u00ablugares onde regenerar a sua f\u00e9 em Jesus crucificado e ressuscitado, onde compartilhar as pr\u00f3prias quest\u00f5es mais profundas e as preocupa\u00e7\u00f5es quotidianas, onde discernir em profundidade e com crit\u00e9rios evang\u00e9licos sobre a pr\u00f3pria exist\u00eancia e experi\u00eancia, com o objectivo de orientar para o bem e a beleza as pr\u00f3prias op\u00e7\u00f5es individuais e sociais\u00bb. Ao mesmo tempo, quero chamar a aten\u00e7\u00e3o para algumas tenta\u00e7\u00f5es que afectam, particularmente nos nossos dias, os agentes pastorais.<\/p>\n Sim ao desafio duma espiritualidade mission\u00e1ria 79.\tA cultura medi\u00e1tica e alguns ambientes intelectuais transmitem, \u00e0s vezes, uma acentuada desconfian\u00e7a quanto \u00e0 mensagem da Igreja, e um certo desencanto. Em consequ\u00eancia disso, embora rezando, muitos agentes pastorais desenvolvem uma esp\u00e9cie de complexo de inferioridade que os leva a relativizar ou esconder a sua identidade crist\u00e3 e as suas convic\u00e7\u00f5es. Gera-se ent\u00e3o um c\u00edrculo vicioso, porque assim n\u00e3o se sentem felizes com o que s\u00e3o nem com o que fazem, n\u00e3o se sentem identificados com a miss\u00e3o evangelizadora, e isto debilita a entrega. Acabam assim por sufocar a alegria da miss\u00e3o numa esp\u00e9cie de obsess\u00e3o por serem como todos os outros e terem o que possuem os demais. Deste modo, a tarefa da evangeliza\u00e7\u00e3o torna-se for\u00e7ada e dedica-se-lhe pouco esfor\u00e7o e um tempo muito limitado.<\/p>\n 80.\tNos agentes pastorais, independentemente do estilo espiritual ou da linha de pensamento que possam ter, desenvolve-se um relativismo ainda mais perigoso que o doutrinal. Tem a ver com as op\u00e7\u00f5es mais profundas e sinceras que determinam uma forma de vida concreta. Este relativismo pr\u00e1tico \u00e9 agir como se Deus n\u00e3o existisse, decidir como se os pobres n\u00e3o existissem, sonhar como se os outros n\u00e3o existissem, trabalhar como se aqueles que n\u00e3o receberam o an\u00fancio n\u00e3o existissem. \u00c9 impressionante como at\u00e9 aqueles que aparentemente disp\u00f5em de s\u00f3lidas convic\u00e7\u00f5es doutrinais e espirituais acabam, muitas vezes, por cair num estilo de vida que os leva a agarrarem-se a seguran\u00e7as econ\u00f3micas ou a espa\u00e7os de poder e de gl\u00f3ria humana que se buscam por qualquer meio, em vez de dar a vida pelos outros na miss\u00e3o. N\u00e3o nos deixemos roubar o entusiasmo mission\u00e1rio!<\/p>\n N\u00e3o \u00e0 ac\u00e9dia ego\u00edsta 82.\tO problema n\u00e3o est\u00e1 sempre no excesso de actividades, mas sobretudo nas actividades mal vividas, sem as motiva\u00e7\u00f5es adequadas, sem uma espiritualidade que impregne a ac\u00e7\u00e3o e a torne desej\u00e1vel. Da\u00ed que as obriga\u00e7\u00f5es cansem mais do que \u00e9 razo\u00e1vel, e \u00e0s vezes fa\u00e7am adoecer. N\u00e3o se trata duma fadiga feliz, mas tensa, gravosa, desagrad\u00e1vel e, em definitivo, n\u00e3o assumida. Esta ac\u00e9dia pastoral pode ter origens diversas: alguns caem nela por sustentarem projectos irrealiz\u00e1veis e n\u00e3o viverem de bom grado o que poderiam razoavelmente fazer; outros, por n\u00e3o aceitarem a custosa evolu\u00e7\u00e3o dos processos e querem que tudo caia do C\u00e9u; outros, por se apegarem a alguns projectos ou a sonhos de sucesso cultivados pela sua vaidade; outros, por terem perdido o contacto real com o povo, numa despersonaliza\u00e7\u00e3o da pastoral que leva a prestar mais aten\u00e7\u00e3o \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o do que \u00e0s pessoas, acabando assim por se entusiasmarem mais com a \u00abtabela de marcha\u00bb do que com a pr\u00f3pria marcha; outros ainda caem na ac\u00e9dia, por n\u00e3o saberem esperar e quererem dominar o ritmo da vida. A \u00e2nsia hodierna de chegar a resultados imediatos faz com que os agentes pastorais n\u00e3o tolerem facilmente tudo o que signifique alguma contradi\u00e7\u00e3o, um aparente fracasso, uma cr\u00edtica, uma cruz.<\/p>\n 83.\tAssim se gera a maior amea\u00e7a, que \u00ab\u00e9 o pragmatismo cinzento da vida quotidiana da Igreja, no qual aparentemente tudo procede dentro da normalidade, mas na realidade a f\u00e9 vai-se deteriorando e degenerando na mesquinhez\u00bb. Desenvolve-se a psicologia do t\u00famulo, que pouco a pouco transforma os crist\u00e3os em m\u00famias de museu. Desiludidos com a realidade, com a Igreja ou consigo mesmos, vivem constantemente tentados a apegar-se a uma tristeza melosa, sem esperan\u00e7a, que se apodera do cora\u00e7\u00e3o como \u00abo mais precioso elixir do dem\u00f3nio\u00bb. Chamados para iluminar e comunicar vida, acabam por se deixar cativar por coisas que s\u00f3 geram escurid\u00e3o e cansa\u00e7o interior e corroem o dinamismo apost\u00f3lico. Por tudo isto, permiti que insista: N\u00e3o deixemos que nos roubem a alegria da evangeliza\u00e7\u00e3o!<\/p>\n N\u00e3o ao pessimismo est\u00e9ril 85.\tUma das tenta\u00e7\u00f5es mais s\u00e9rias que sufoca o fervor e a ousadia \u00e9 a sensa\u00e7\u00e3o de derrota que nos transforma em pessimistas lamurientos e desencantados com cara de vinagre. Ningu\u00e9m pode empreender uma luta, se de antem\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 plenamente confiado no triunfo. Quem come\u00e7a sem confian\u00e7a, perdeu de antem\u00e3o metade da batalha e enterra os seus talentos. Embora com a dolorosa consci\u00eancia das pr\u00f3prias fraquezas, h\u00e1 que seguir em frente, sem se dar por vencido, e recordar o que disse o Senhor a S\u00e3o Paulo: \u00abBasta-te a minha gra\u00e7a, porque a for\u00e7a manifesta-se na fraqueza\u00bb (2 Cor<\/em> 12, 9). O triunfo crist\u00e3o \u00e9 sempre uma cruz, mas cruz que \u00e9, simultaneamente, estandarte de vit\u00f3ria, que se empunha com ternura batalhadora contra as investidas do mal. O mau esp\u00edrito da derrota \u00e9 irm\u00e3o da tenta\u00e7\u00e3o de separar prematuramente o trigo do joio, resultado de uma desconfian\u00e7a ansiosa e egoc\u00eantrica.<\/p>\n 86.\t\u00c9 verdade que, nalguns lugares, se produziu uma \u00abdesertifica\u00e7\u00e3o\u00bb espiritual, fruto do projecto de sociedades que querem construir sem Deus ou que destroem as suas ra\u00edzes crist\u00e3s. L\u00e1, \u00abo mundo crist\u00e3o est\u00e1 a tornar-se est\u00e9ril e se esgota como uma terra excessivamente desfrutada que se transforma em poeira\u00bb. Noutros pa\u00edses, a resist\u00eancia violenta ao cristianismo obriga os crist\u00e3os a viverem a sua f\u00e9 \u00e0s escondidas no pa\u00eds que amam. Esta \u00e9 outra forma muito triste de deserto. E a pr\u00f3pria fam\u00edlia ou o lugar de trabalho podem ser tamb\u00e9m o tal ambiente \u00e1rido, onde h\u00e1 que conservar a f\u00e9 e procurar irradi\u00e1-la. Mas \u00ab\u00e9 precisamente a partir da experi\u00eancia deste deserto, deste vazio, que podemos redescobrir a alegria de crer, a sua import\u00e2ncia vital para n\u00f3s, homens e mulheres. No deserto, \u00e9 poss\u00edvel redescobrir o valor daquilo que \u00e9 essencial para a vida; assim sendo, no mundo de hoje, h\u00e1 in\u00fameros sinais da sede de Deus, do sentido \u00faltimo da vida, ainda que muitas vezes expressos impl\u00edcita ou negativamente. E, no deserto, existe sobretudo a necessidade de pessoas de f\u00e9 que, com suas pr\u00f3prias vidas, indiquem o caminho para a Terra Prometida, mantendo assim viva a esperan\u00e7a\u00bb. Em todo o caso, l\u00e1 somos chamados a ser pessoas-c\u00e2ntaro para dar de beber aos outros. \u00c0s vezes o c\u00e2ntaro transforma-se numa pesada cruz, mas foi precisamente na Cruz que o Senhor, trespassado, Se nos entregou como fonte de \u00e1gua viva. N\u00e3o deixemos que nos roubem a esperan\u00e7a!<\/p>\n Sim \u00e0s rela\u00e7\u00f5es novas geradas por Jesus Cristo 88.\tO ideal crist\u00e3o convidar\u00e1 sempre a superar a suspeita, a desconfian\u00e7a permanente, o medo de sermos invadidos, as atitudes defensivas que nos imp\u00f5e o mundo actual. Muitos tentam escapar dos outros fechando-se na sua privacidade confort\u00e1vel ou no c\u00edrculo reduzido dos mais \u00edntimos, e renunciam ao realismo da dimens\u00e3o social do Evangelho. Porque, assim como alguns quiseram um Cristo puramente espiritual, sem carne nem cruz, tamb\u00e9m se pretendem rela\u00e7\u00f5es interpessoais mediadas apenas por sofisticados aparatos, por ecr\u00e3s e sistemas que se podem acender e apagar \u00e0 vontade. Entretanto o Evangelho convida-nos sempre a abra\u00e7ar o risco do encontro com o rosto do outro, com a sua presen\u00e7a f\u00edsica que interpela, com o seu sofrimentos e suas reivindica\u00e7\u00f5es, com a sua alegria contagiosa permanecendo lado a lado. A verdadeira f\u00e9 no Filho de Deus feito carne \u00e9 insepar\u00e1vel do dom de si mesmo, da perten\u00e7a \u00e0 comunidade, do servi\u00e7o, da reconcilia\u00e7\u00e3o com a carne dos outros. Na sua encarna\u00e7\u00e3o, o Filho de Deus convidou-nos \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o da ternura.<\/p>\n 89.\tO isolamento, que \u00e9 uma concretiza\u00e7\u00e3o do imanentismo, pode exprimir-se numa falsa autonomia que exclui Deus, mas pode tamb\u00e9m encontrar na religi\u00e3o uma forma de consumismo espiritual \u00e0 medida do pr\u00f3prio individualismo doentio. O regresso ao sagrado e a busca espiritual, que caracterizam a nossa \u00e9poca. s\u00e3o fen\u00f3menos amb\u00edguos. Mais do que o ate\u00edsmo, o desafio que hoje se nos apresenta \u00e9 responder adequadamente \u00e0 sede de Deus de muitas pessoas, para que n\u00e3o tenham de ir apag\u00e1-la com propostas alienantes ou com um Jesus Cristo sem carne e sem compromisso com o outro. Se n\u00e3o encontram na Igreja uma espiritualidade que os cure, liberte, encha de vida e de paz, ao mesmo tempo que os chame \u00e0 comunh\u00e3o solid\u00e1ria e \u00e0 fecundidade mission\u00e1ria, acabar\u00e3o enganados por propostas que n\u00e3o humanizam nem d\u00e3o gl\u00f3ria a Deus.<\/p>\n 90.\tAs formas pr\u00f3prias da religiosidade popular s\u00e3o encarnadas, porque brotaram da encarna\u00e7\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3 numa cultura popular. Por isso mesmo, incluem uma rela\u00e7\u00e3o pessoal, n\u00e3o com energias harmonizadoras, mas com Deus, Jesus Cristo, Maria, um Santo. T\u00eam carne, t\u00eam rostos. Est\u00e3o aptas para alimentar potencialidades relacionais e n\u00e3o tanto fugas individualistas. Noutros sectores da nossa sociedade, cresce o apre\u00e7o por v\u00e1rias formas de \u00abespiritualidade do bem-estar\u00bb sem comunidade, por uma \u00abteologia da prosperidade\u00bb sem compromissos fraternos ou por experi\u00eancias subjectivas sem rostos, que se reduzem a uma busca interior imanentista.<\/p>\n 91.\tUm desafio importante \u00e9 mostrar que a solu\u00e7\u00e3o nunca consistir\u00e1 em escapar de uma rela\u00e7\u00e3o pessoal e comprometida com Deus, que ao mesmo tempo nos comprometa com os outros. Isto \u00e9 o que se verifica hoje quando os crentes procuram esconder-se e livrar-se dos outros, e quando subtilmente escapam de um lugar para outro ou de uma tarefa para outra, sem criar v\u00ednculos profundos e est\u00e1veis: \u00abA imagina\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a de lugares enganou a muitos\u00bb. \u00c9 um rem\u00e9dio falso que faz adoecer o cora\u00e7\u00e3o e, \u00e0s vezes, o corpo. Faz falta ajudar a reconhecer que o \u00fanico caminho \u00e9 aprender a encontrar os demais com a atitude adequada, que \u00e9 valoriz\u00e1-los e aceit\u00e1-los como companheiros de estrada, sem resist\u00eancias interiores. Melhor ainda, trata-se de aprender a descobrir Jesus no rosto dos outros, na sua voz, nas suas reivindica\u00e7\u00f5es; e aprender tamb\u00e9m a sofrer, num abra\u00e7o com Jesus crucificado, quando recebemos agress\u00f5es injustas ou ingratid\u00f5es, sem nos cansarmos jamais de optar pela fraternidade.<\/p>\n 92.\tNisto est\u00e1 a verdadeira cura: de facto, o modo de nos relacionarmos com os outros que, em vez de nos adoecer, nos cura \u00e9 uma fraternidade\u00a0m\u00edstica<\/em>, contemplativa, que sabe ver a grandeza sagrada do pr\u00f3ximo, que sabe descobrir Deus em cada ser humano, que sabe tolerar as mol\u00e9stias da conviv\u00eancia agarrando-se ao amor de Deus, que sabe abrir o cora\u00e7\u00e3o ao amor divino para procurar a felicidade dos outros como a procura o seu Pai bom. Precisamente nesta \u00e9poca, inclusive onde s\u00e3o um \u00abpequenino rebanho\u00bb (Lc<\/em> 12, 32), os disc\u00edpulos do Senhor s\u00e3o chamados a viver como comunidade que seja sal da terra e luz do mundo (cf.Mt<\/em> 5, 13-16). S\u00e3o chamados a testemunhar, de forma sempre nova, uma perten\u00e7a evangelizadora. N\u00e3o deixemos que nos roubem a comunidade!<\/p>\n N\u00e3o ao mundanismo espiritual 94.\tEste mundanismo pode alimentar-se sobretudo de duas maneiras profundamente relacionadas. Uma delas \u00e9 o fasc\u00ednio do gnosticismo, uma f\u00e9 fechada no subjectivismo, onde apenas interessa uma determinada experi\u00eancia ou uma s\u00e9rie de racioc\u00ednios e conhecimentos que supostamente confortam e iluminam, mas, em \u00faltima inst\u00e2ncia, a pessoa fica enclausurada na iman\u00eancia da sua pr\u00f3pria raz\u00e3o ou dos seus sentimentos. A outra maneira \u00e9 o neopelagianismo auto-referencial e prometeuco de quem, no fundo, s\u00f3 confia nas suas pr\u00f3prias for\u00e7as e se sente superior aos outros por cumprir determinadas normas ou por ser irredutivelmente fiel a um certo estilo cat\u00f3lico pr\u00f3prio do passado. \u00c9 uma suposta seguran\u00e7a doutrinal ou disciplinar que d\u00e1 lugar a um elitismo narcisista e autorit\u00e1rio, onde, em vez de evangelizar, se analisam e classificam os demais e, em vez de facilitar o acesso \u00e0 gra\u00e7a, consomem-se as energias a controlar. Em ambos os casos, nem Jesus Cristo nem os outros interessam verdadeiramente. S\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es dum imanentismo antropoc\u00eantrico. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel imaginar que, destas formas desvirtuadas do cristianismo, possa brotar um aut\u00eantico dinamismo evangelizador.<\/p>\n 95.\tEste obscuro mundanismo manifesta-se em muitas atitudes, aparentemente opostas mas com a mesma pretens\u00e3o de \u00abdominar o espa\u00e7o da Igreja\u00bb. Nalguns, h\u00e1 um cuidado exibicionista da liturgia, da doutrina e do prest\u00edgio da Igreja, mas n\u00e3o se preocupam que o Evangelho adquira uma real inser\u00e7\u00e3o no povo fiel de Deus e nas necessidades concretas da hist\u00f3ria. Assim, a vida da Igreja transforma-se numa pe\u00e7a de museu ou numa possess\u00e3o de poucos. Noutros, o pr\u00f3prio mundanismo espiritual esconde-se por detr\u00e1s do fasc\u00ednio de poder mostrar conquistas sociais e pol\u00edticas, ou numa vangl\u00f3ria ligada \u00e0 gest\u00e3o de assuntos pr\u00e1ticos, ou numa atrac\u00e7\u00e3o pelas din\u00e2micas de auto-estima e de realiza\u00e7\u00e3o autoreferencial. Tamb\u00e9m se pode traduzir em v\u00e1rias formas de se apresentar a si mesmo envolvido numa densa vida social cheia de viagens, reuni\u00f5es, jantares, recep\u00e7\u00f5es. Ou ent\u00e3o desdobra-se num funcionalismo empresarial, carregado de estat\u00edsticas, planifica\u00e7\u00f5es e avalia\u00e7\u00f5es, onde o principal benefici\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 o povo de Deus mas a Igreja como organiza\u00e7\u00e3o. Em qualquer um dos casos, n\u00e3o traz o selo de Cristo encarnado, crucificado e ressuscitado, encerra-se em grupos de elite, n\u00e3o sai realmente \u00e0 procura dos que andam perdidos nem das imensas multid\u00f5es sedentas de Cristo. J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 ardor evang\u00e9lico, mas o gozo esp\u00fario duma autocomplac\u00eancia egoc\u00eantrica.<\/p>\n 96.\tNeste contexto, alimenta-se a vangl\u00f3ria de quantos se contentam com ter algum poder e preferem ser generais de ex\u00e9rcitos derrotados antes que simples soldados dum batalh\u00e3o que continua a lutar. Quantas vezes sonhamos planos apost\u00f3licos expansionistas, meticulosos e bem tra\u00e7ados, t\u00edpicos de generais derrotados! Assim negamos a nossa hist\u00f3ria de Igreja, que \u00e9 gloriosa por ser hist\u00f3ria de sacrif\u00edcios, de esperan\u00e7a, de luta di\u00e1ria, de vida gasta no servi\u00e7o, de const\u00e2ncia no trabalho fadigoso, porque todo o trabalho \u00e9 \u00absuor do nosso rosto\u00bb. Em vez disso, entretemo-nos vaidosos a falar sobre \u00abo que se deveria fazer\u00bb \u2013 o pecado do \u00abdeveriaque\u00edsmo\u00bb \u2013 como mestres espirituais e peritos de pastoral que d\u00e3o instru\u00e7\u00f5es ficando de fora. Cultivamos a nossa imagina\u00e7\u00e3o sem limites e perdemos o contacto com a dolorosa realidade do nosso povo fiel.<\/p>\n 97.\tQuem caiu neste mundanismo olha de cima e de longe, rejeita a profecia dos irm\u00e3os, desqualifica quem o questiona, faz ressaltar constantemente os erros alheios e vive obcecado pela apar\u00eancia. Circunscreveu os pontos de refer\u00eancia do cora\u00e7\u00e3o ao horizonte fechado da sua iman\u00eancia e dos seus interesses e, consequentemente, n\u00e3o aprende com os seus pecados nem est\u00e1 verdadeiramente aberto ao perd\u00e3o. \u00c9 uma tremenda corrup\u00e7\u00e3o, com apar\u00eancias de bem. Devemos evit\u00e1-lo, pondo a Igreja em movimento de sa\u00edda de si mesma, de miss\u00e3o centrada em Jesus Cristo, de entrega aos pobres. Deus nos livre de uma Igreja mundana sob vestes espirituais ou pastorais! Este mundanismo asfixiante cura-se saboreando o ar puro do Esp\u00edrito Santo, que nos liberta de estarmos centrados em n\u00f3s mesmos, escondidos numa apar\u00eancia religiosa vazia de Deus. N\u00e3o deixemos que nos roubem o Evangelho!<\/p>\n N\u00e3o \u00e0 guerra entre n\u00f3s 99.\tO mundo est\u00e1 dilacerado pelas guerras e a viol\u00eancia, ou ferido por um generalizado individualismo que divide os seres humanos e p\u00f5e-nos uns contra os outros visando o pr\u00f3prio bem-estar. Em v\u00e1rios pa\u00edses, ressurgem conflitos e antigas divis\u00f5es que se pensavam em parte superados. Aos crist\u00e3os de todas as comunidades do mundo, quero pedir-lhes de modo especial um testemunho de comunh\u00e3o fraterna, que se torne fascinante e resplandecente. Que todos possam admirar como vos preocupais uns pelos outros, como mutuamente vos encorajais animais e ajudais: \u00abPor isto \u00e9 que todos conhecer\u00e3o que sois meus disc\u00edpulos: se vos amardes uns aos outros\u00bb (Jo<\/em> 13, 35). Foi o que Jesus, com uma intensa ora\u00e7\u00e3o, Jesus pediu ao Pai: \u00abQue todos sejam um s\u00f3 (\u2026) em n\u00f3s [para que] o mundo creia\u00bb (Jo<\/em> 17, 21). Cuidado com a tenta\u00e7\u00e3o da inveja! Estamos no mesmo barco e vamos para o mesmo porto! Pe\u00e7amos a gra\u00e7a de nos alegrarmos com os frutos alheios, que s\u00e3o de todos.<\/p>\n 100.\tPara quantos est\u00e3o feridos por antigas divis\u00f5es, resulta dif\u00edcil aceitar que os exortemos ao perd\u00e3o e \u00e0 reconcilia\u00e7\u00e3o, porque pensam que ignoramos a sua dor ou pretendemos fazer-lhes perder a mem\u00f3ria e os ideais. Mas, se virem o testemunho de comunidades autenticamente fraternas e reconciliadas, isso \u00e9 sempre uma luz que atrai. Por isso me d\u00f3i muito comprovar como nalgumas comunidades crist\u00e3s, e mesmo entre pessoas consagradas, se d\u00e1 espa\u00e7o a v\u00e1rias formas de \u00f3dio, divis\u00e3o, cal\u00fania, difama\u00e7\u00e3o, vingan\u00e7a, ci\u00fame, a desejos de impor as pr\u00f3prias ideias a todo o custo, e at\u00e9 persegui\u00e7\u00f5es que parecem uma implac\u00e1vel ca\u00e7a \u00e0s bruxas. Quem queremos evangelizar com estes comportamentos?<\/p>\n 101.\tPe\u00e7amos ao Senhor que nos fa\u00e7a compreender a lei do amor. Que bom \u00e9 termos esta lei! Como nos faz bem, apesar de tudo amar-nos uns aos outros! Sim, apesar de tudo! A cada um de n\u00f3s \u00e9 dirigida a exorta\u00e7\u00e3o de Paulo: \u00abN\u00e3o te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem\u00bb (Rm<\/em> 12, 21). E ainda: \u00abN\u00e3o nos cansemos de fazer o bem\u00bb (Gal<\/em> 6, 9). Todos n\u00f3s provamos simpatias e antipatias, e talvez neste momento estejamos chateados com algu\u00e9m. Pelo menos digamos ao Senhor: \u00abSenhor, estou chateado com este, com aquela. Pe\u00e7o-Vos por ele e por ela\u00bb. Rezar pela pessoa com quem estamos irritados \u00e9 um belo passo rumo ao amor, e \u00e9 um acto de evangeliza\u00e7\u00e3o. Fa\u00e7amo-lo hoje mesmo. N\u00e3o deixemos que nos roubem o ideal do amor fraterno!<\/p>\n Outros desafios eclesiais 103.\tA Igreja reconhece a indispens\u00e1vel contribui\u00e7\u00e3o da mulher na sociedade, com uma sensibilidade, uma intui\u00e7\u00e3o e certas capacidades peculiares, que habitualmente s\u00e3o mais pr\u00f3prias das mulheres que dos homens. Por exemplo, a especial solicitude feminina pelos outros, que se exprime de modo particular, mas n\u00e3o exclusivamente, na maternidade. Vejo, com prazer, como muitas mulheres partilham responsabilidades pastorais juntamente com os sacerdotes, contribuem para o acompanhamento de pessoas, fam\u00edlias ou grupos e prestam novas contribui\u00e7\u00f5es para a reflex\u00e3o teol\u00f3gica. Mas ainda \u00e9 preciso ampliar os espa\u00e7os para uma presen\u00e7a feminina mais incisiva na Igreja. Porque \u00abo g\u00e9nio feminino \u00e9 necess\u00e1rio em todas as express\u00f5es da vida social; por isso deve ser garantida a presen\u00e7a das mulheres tamb\u00e9m no \u00e2mbito do trabalho\u00bb e nos v\u00e1rios lugares onde se tomam as decis\u00f5es importantes, tanto na Igreja como nas estruturas sociais.<\/p>\n 104.\tAs reivindica\u00e7\u00f5es dos leg\u00edtimos direitos das mulheres, a partir da firme convic\u00e7\u00e3o de que homens e mulheres t\u00eam a mesma dignidade, colocam \u00e0 Igreja quest\u00f5es profundas que a desafiam e n\u00e3o se podem iludir superficialmente. O sacerd\u00f3cio reservado aos homens, como sinal de Cristo Esposo que Se entrega na Eucaristia, \u00e9 uma quest\u00e3o que n\u00e3o se p\u00f5e em discuss\u00e3o, mas pode tornar-se particularmente controversa se se identifica demasiado a potestade sacramental com o poder. N\u00e3o se esque\u00e7a que, quando falamos da potestade sacerdotal, \u00abestamos na esfera da\u00a0fun\u00e7\u00e3o<\/em> e n\u00e3o na da\u00a0dignidade<\/em> e da santidade\u00bb. O sacerd\u00f3cio ministerial \u00e9 um dos meios que Jesus utiliza ao servi\u00e7o do seu povo, mas a grande dignidade vem do Baptismo, que \u00e9 acess\u00edvel a todos. A configura\u00e7\u00e3o do sacerdote com Cristo Cabe\u00e7a \u2013 isto \u00e9, como fonte principal da gra\u00e7a \u2013 n\u00e3o comporta uma exalta\u00e7\u00e3o que o coloque por cima dos demais. Na Igreja, as fun\u00e7\u00f5es \u00abn\u00e3o d\u00e3o justifica\u00e7\u00e3o \u00e0 superioridade<\/em> de uns sobre os outros\u00bb. Com efeito, uma mulher, Maria, \u00e9 mais importante do que os Bispos. Mesmo quando a fun\u00e7\u00e3o do sacerd\u00f3cio ministerial \u00e9 considerada \u00abhier\u00e1rquica\u00bb, h\u00e1 que ter bem presente que \u00abse ordena\u00a0integralmente<\/em> \u00e0 santidade dos membros do corpo m\u00edstico de Cristo\u00bb. A sua pedra de fecho e o seu fulcro n\u00e3o s\u00e3o o poder entendido como dom\u00ednio, mas a potestade de administrar o sacramento da Eucaristia; daqui deriva a sua autoridade, que \u00e9 sempre um servi\u00e7o ao povo. Aqui est\u00e1 um grande desafio para os Pastores e para os te\u00f3logos, que poderiam ajudar a reconhecer melhor o que isto implica no que se refere ao poss\u00edvel lugar das mulheres onde se tomam decis\u00f5es importantes, nos diferentes \u00e2mbitos da Igreja.<\/p>\n 105.\tA pastoral juvenil, tal como est\u00e1vamos habituados a desenvolv\u00ea-la, sofreu o impacto das mudan\u00e7as sociais. Nas estruturas ordin\u00e1rias, os jovens habitualmente n\u00e3o encontram respostas para as suas preocupa\u00e7\u00f5es, necessidades, problemas e feridas. A n\u00f3s, adultos, custa-nos ouvi-los com paci\u00eancia, compreender as suas preocupa\u00e7\u00f5es ou as suas reivindica\u00e7\u00f5es, e aprender a falar-lhes na linguagem que eles entendem. Pela mesma raz\u00e3o, as propostas educacionais n\u00e3o produzem os frutos esperados. A prolifera\u00e7\u00e3o e o crescimento de associa\u00e7\u00f5es e movimentos predominantemente juvenis podem ser interpretados como uma ac\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito que abre caminhos novos em sintonia com as suas expectativas e a busca de espiritualidade profunda e dum sentido mais concreto de perten\u00e7a. Todavia \u00e9 necess\u00e1rio tornar mais est\u00e1vel a participa\u00e7\u00e3o destas agrega\u00e7\u00f5es no \u00e2mbito da pastoral de conjunto da Igreja.<\/p>\n 106.\tEmbora nem sempre seja f\u00e1cil abordar os jovens, houve crescimento em dois aspectos: a consci\u00eancia de que toda a comunidade os evangeliza e educa, e a urg\u00eancia de que eles tenham um protagonismo maior. Deve-se reconhecer que, no actual contexto de crise do compromisso e dos la\u00e7os comunit\u00e1rios, s\u00e3o muitos os jovens que se solidarizam contra os males do mundo, aderindo a v\u00e1rias formas de milit\u00e2ncia e voluntariado. Alguns participam na vida da Igreja, integram grupos de servi\u00e7o e diferentes iniciativas mission\u00e1rias nas suas pr\u00f3prias dioceses ou noutros lugares. Como \u00e9 bom que os jovens sejam \u00abcaminheiros da f\u00e9\u00bb, felizes por levarem Jesus Cristo a cada esquina, a cada pra\u00e7a, a cada canto da terra!<\/p>\n 107.\tEm muitos lugares, h\u00e1 escassez de voca\u00e7\u00f5es ao sacerd\u00f3cio e \u00e0 vida consagrada. Frequentemente isso fica-se a dever \u00e0 falta de ardor apost\u00f3lico contagioso nas comunidades, pelo que estas n\u00e3o entusiasmam nem fascinam. Onde h\u00e1 vida, fervor, paix\u00e3o de levar Cristo aos outros, surgem voca\u00e7\u00f5es genu\u00ednas. Mesmo em par\u00f3quias onde os sacerdotes n\u00e3o s\u00e3o muito dispon\u00edveis nem alegres, \u00e9 a vida fraterna e fervorosa da comunidade que desperta o desejo de se consagrar inteiramente a Deus e \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o, especialmente se essa comunidade vivente reza insistentemente pelas voca\u00e7\u00f5es e tem a coragem de propor aos seus jovens um caminho de especial consagra\u00e7\u00e3o. Por outro lado, apesar da escassez vocacional, hoje temos no\u00e7\u00e3o mais clara da necessidade de melhor selec\u00e7\u00e3o dos candidatos ao sacerd\u00f3cio. N\u00e3o se podem encher os semin\u00e1rios com qualquer tipo de motiva\u00e7\u00f5es, e menos ainda se estas est\u00e3o relacionadas com inseguran\u00e7a afectiva, busca de formas de poder, gl\u00f3ria humana ou bem-estar econ\u00f3mico.<\/p>\n 108.\tComo j\u00e1 disse, n\u00e3o pretendi oferecer um diagn\u00f3stico completo, mas convido as comunidades a completarem e a enriquecerem estas perspectivas a partir da consci\u00eancia dos desafios pr\u00f3prios e das comunidades vizinhas. Espero que, ao faz\u00ea-lo, tenham em conta que, todas as vezes que intentamos ler os sinais dos tempos na realidade actual, \u00e9 conveniente ouvir os jovens e os idosos. Tanto uns como outros s\u00e3o a esperan\u00e7a dos povos. Os idosos fornecem a mem\u00f3ria e a sabedoria da experi\u00eancia, que convida a n\u00e3o repetir tontamente os mesmos erros do passado. Os jovens chamam-nos a despertar e a aumentar a esperan\u00e7a, porque trazem consigo as novas tend\u00eancias da humanidade e abrem-nos ao futuro, de modo que n\u00e3o fiquemos encalhados na nostalgia de estruturas e costumes que j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o fonte de vida no mundo actual.<\/p>\n 109.\tOs desafios existem para ser superados. Sejamos realistas, mas sem perder a alegria, a aud\u00e1cia e a dedica\u00e7\u00e3o cheia de esperan\u00e7a. N\u00e3o deixemos que nos roubem a for\u00e7a mission\u00e1ria!<\/p>\n Cap\u00edtulo III 110.\tDepois de considerar alguns desafios da realidade actual, quero agora recordar o dever que incumbe sobre n\u00f3s em toda e qualquer \u00e9poca e lugar, porque \u00abn\u00e3o pode haver verdadeira evangeliza\u00e7\u00e3o sem o\u00a0an\u00fancio expl\u00edcito<\/em> de Jesus como Senhor\u00bb e sem existir uma \u00abprimazia do an\u00fancio de Jesus Cristo em qualquer trabalho de evangeliza\u00e7\u00e3o\u00bb. Recolhendo as preocupa\u00e7\u00f5es dos Bispos asi\u00e1ticos, Jo\u00e3o Paulo II afirmou que, se a Igreja \u00abdeve realizar o seu destino providencial, ent\u00e3o uma evangeliza\u00e7\u00e3o entendida como o jubiloso, paciente e progressivo an\u00fancio da Morte salv\u00edfica e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo h\u00e1-de ser a vossa prioridade absoluta\u00bb. Isto \u00e9 v\u00e1lido para todos.<\/p>\n 1. Todo o povo de Deus anuncia o Evangelho Um povo para todos 113.\tEsta salva\u00e7\u00e3o, que Deus realiza e a Igreja jubilosamente anuncia, \u00e9 para todos, e Deus criou um caminho para Se unir a cada um dos seres humanos de todos os tempos. Escolheu convoc\u00e1-los como povo, e n\u00e3o como seres isolados. Ningu\u00e9m se salva sozinho, isto \u00e9, nem como indiv\u00edduo isolado, nem por suas pr\u00f3prias for\u00e7as. Deus atrai-nos, no respeito da complexa trama de rela\u00e7\u00f5es interpessoais que a vida numa comunidade humana sup\u00f5e. Este povo, que Deus escolheu para Si e convocou, \u00e9 a Igreja. Jesus n\u00e3o diz aos Ap\u00f3stolos para formarem um grupo exclusivo, um grupo de elite. Jesus diz: \u00abIde, pois, fazei disc\u00edpulos de todos os povos\u00bb (Mt<\/em> 28, 19). S\u00e3o Paulo afirma que no povo de Deus, na Igreja, \u00abn\u00e3o h\u00e1 judeu nem grego (…), porque todos sois um s\u00f3 em Cristo Jesus\u00bb (Gal<\/em> 3, 28). Eu gostaria de dizer \u00e0queles que se sentem longe de Deus e da Igreja, aos que t\u00eam medo ou aos indiferentes: o Senhor tamb\u00e9m te chama para seres parte do seu povo, e f\u00e1-lo com grande respeito e amor!<\/p>\n 114.\tSer Igreja significa ser povo de Deus, de acordo com o grande projecto de amor do Pai. Isto implica ser o fermento de Deus no meio da humanidade; quer dizer anunciar e levar a salva\u00e7\u00e3o de Deus a este nosso mundo, que muitas vezes se sente perdido, necessitado de ter respostas que encorajem, d\u00eaem esperan\u00e7a e novo vigor para o caminho. A Igreja deve ser o lugar da miseric\u00f3rdia gratuita, onde todos possam sentir-se acolhidos, amados, perdoados e animados a viverem segundo a vida boa do Evangelho.<\/p>\n Um povo com muitos rostos 116.\tAo longo destes dois mil\u00e9nios de cristianismo, uma quantidade inumer\u00e1vel de povos recebeu a gra\u00e7a da f\u00e9, f\u00ea-la florir na sua vida di\u00e1ria e transmitiu-a segundo as pr\u00f3prias modalidades culturais. Quando uma comunidade acolhe o an\u00fancio da salva\u00e7\u00e3o, o Esp\u00edrito Santo fecunda a sua cultura com a for\u00e7a transformadora do Evangelho. E assim, como podemos ver na hist\u00f3ria da Igreja, o cristianismo n\u00e3o disp\u00f5e de um \u00fanico modelo cultural, mas \u00abpermanecendo o que \u00e9, na fidelidade total ao an\u00fancio evang\u00e9lico e \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o da Igreja, o cristianismo assumir\u00e1 tamb\u00e9m o rosto das diversas culturas e dos v\u00e1rios povos onde for acolhido e se radicar\u00bb. Nos diferentes povos, que experimentam o dom de Deus segundo a pr\u00f3pria cultura, a Igreja exprime a sua genu\u00edna catolicidade e mostra \u00aba beleza deste rosto pluriforme\u00bb. Atrav\u00e9s das manifesta\u00e7\u00f5es crist\u00e3s dum povo evangelizado, o Esp\u00edrito Santo embeleza a Igreja, mostrando-lhe novos aspectos da Revela\u00e7\u00e3o e presenteando-a com um novo rosto. Pela incultura\u00e7\u00e3o, a Igreja \u00abintroduz os povos com as suas culturas na sua pr\u00f3pria comunidade\u00bb, porque \u00abcada cultura oferece formas e valores positivos que podem enriquecer o modo como o Evangelho \u00e9 pregado, compreendido e vivido\u00bb. Assim, \u00aba Igreja, assumindo os valores das diversas culturas, torna-se\u00a0sponsa ornata monilibus suis<\/em>, a noiva que se adorna com suas j\u00f3ias (cf.\u00a0Is<\/em> 61, 10)\u00bb.<\/p>\n 117.\tSe for bem entendida, a diversidade cultural n\u00e3o amea\u00e7a a unidade da Igreja. \u00c9 o Esp\u00edrito Santo, enviado pelo Pai e o Filho, que transforma os nossos cora\u00e7\u00f5es e nos torna capazes de entrar na comunh\u00e3o perfeita da Sant\u00edssima Trindade, onde tudo encontra a sua unidade. O Esp\u00edrito Santo constr\u00f3i a comunh\u00e3o e a harmonia do povo de Deus. Ele mesmo \u00e9 a harmonia, tal como \u00e9 o v\u00ednculo de amor entre o Pai e o Filho. \u00c9 Ele que suscita uma abundante e diversificada riqueza de dons e, ao mesmo tempo, constr\u00f3i uma unidade que nunca \u00e9 uniformidade, mas multiforme harmonia que atrai. A evangeliza\u00e7\u00e3o reconhece com alegria estas m\u00faltiplas riquezas que o Esp\u00edrito gera na Igreja. N\u00e3o faria justi\u00e7a \u00e0 l\u00f3gica da encarna\u00e7\u00e3o pensar num cristianismo monocultural e monoc\u00f3rdico. \u00c9 verdade que algumas culturas estiveram intimamente ligadas \u00e0 prega\u00e7\u00e3o do Evangelho e ao desenvolvimento do pensamento crist\u00e3o, mas a mensagem revelada n\u00e3o se identifica com nenhuma delas e possui um conte\u00fado transcultural. Por isso, na evangeliza\u00e7\u00e3o de novas culturas ou de culturas que n\u00e3o acolheram a prega\u00e7\u00e3o crist\u00e3, n\u00e3o \u00e9 indispens\u00e1vel impor uma determinada forma cultural, por mais bela e antiga que seja, juntamente com a proposta do Evangelho. A mensagem, que anunciamos, sempre apresenta alguma roupagem cultural, mas \u00e0s vezes, na Igreja, ca\u00edmos na vaidosa sacraliza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria cultura, o que pode mostrar mais fanatismo do que aut\u00eantico ardor evangelizador.<\/p>\n 118.\tOs Bispos da Oce\u00e2nia pediram que a Igreja neste continente \u00abdesenvolva uma compreens\u00e3o e exposi\u00e7\u00e3o da verdade de Cristo partindo das tradi\u00e7\u00f5es e culturas locais\u00bb, e instaram todos os mission\u00e1rios \u00aba trabalhar de harmonia com os crist\u00e3os ind\u00edgenas para garantir que a doutrina e a vida da Igreja sejam expressas em formas leg\u00edtimas e apropriadas a cada cultura\u00bb. N\u00e3o podemos pretender que todos os povos dos v\u00e1rios continentes, ao exprimir a f\u00e9 crist\u00e3, imitem as modalidades adoptadas pelos povos europeus num determinado momento da hist\u00f3ria, porque a f\u00e9 n\u00e3o se pode confinar dentro dos limites de compreens\u00e3o e express\u00e3o duma cultura. \u00c9 indiscut\u00edvel que uma \u00fanica cultura n\u00e3o esgota o mist\u00e9rio da reden\u00e7\u00e3o de Cristo.<\/p>\n Todos somos disc\u00edpulos mission\u00e1rios 120.\tEm virtude do Baptismo recebido, cada membro do povo de Deus tornou-se disc\u00edpulo mission\u00e1rio (cf.\u00a0Mt<\/em> 28, 19). Cada um dos baptizados, independentemente da pr\u00f3pria fun\u00e7\u00e3o na Igreja e do grau de instru\u00e7\u00e3o da sua f\u00e9, \u00e9 um sujeito activo de evangeliza\u00e7\u00e3o, e seria inapropriado pensar num esquema de evangeliza\u00e7\u00e3o realizado por agentes qualificados enquanto o resto do povo fiel seria apenas receptor das suas ac\u00e7\u00f5es. A nova evangeliza\u00e7\u00e3o deve implicar um novo protagonismo de cada um dos baptizados. Esta convic\u00e7\u00e3o transforma-se num apelo dirigido a cada crist\u00e3o para que ningu\u00e9m renuncie ao seu compromisso de evangeliza\u00e7\u00e3o, porque, se uma pessoa experimentou verdadeiramente o amor de Deus que o salva, n\u00e3o precisa de muito tempo de prepara\u00e7\u00e3o para sair a anunci\u00e1-lo, n\u00e3o pode esperar que lhe d\u00eaem muitas li\u00e7\u00f5es ou longas instru\u00e7\u00f5es. Cada crist\u00e3o \u00e9 mission\u00e1rio na medida em que se encontrou com o amor de Deus em Cristo Jesus; n\u00e3o digamos mais que somos \u00abdisc\u00edpulos\u00bb e \u00abmission\u00e1rios\u00bb, mas sempre que somos \u00abdisc\u00edpulos mission\u00e1rios\u00bb. Se n\u00e3o estivermos convencidos disto, olhemos para os primeiros disc\u00edpulos, que logo depois de terem conhecido o olhar de Jesus, sa\u00edram proclamando cheios de alegria: \u00abEncontr\u00e1mos o Messias\u00bb (Jo<\/em> 1, 41). A Samaritana, logo que terminou o seu di\u00e1logo com Jesus, tornou-se mission\u00e1ria, e muitos samaritanos acreditaram em Jesus \u00abdevido \u00e0s palavras da mulher\u00bb (Jo<\/em> 4, 39). Tamb\u00e9m S\u00e3o Paulo, depois do seu encontro com Jesus Cristo, \u00abcome\u00e7ou imediatamente a proclamar (\u2026) que Jesus era o Filho de Deus\u00bb (Act<\/em> 9, 20). Porque esperamos n\u00f3s?<\/p>\n 121.\tCertamente todos somos chamados a crescer como evangelizadores. Devemos procurar simultaneamente uma melhor forma\u00e7\u00e3o, um aprofundamento do nosso amor e um testemunho mais claro do Evangelho. Neste sentido, todos devemos deixar que os outros nos evangelizem constantemente; isto n\u00e3o significa que devemos renunciar \u00e0 miss\u00e3o evangelizadora, mas encontrar o modo de comunicar Jesus que corresponda \u00e0 situa\u00e7\u00e3o em que vivemos. Seja como for, todos somos chamados a dar aos outros o testemunho expl\u00edcito do amor salv\u00edfico do Senhor, que, sem olhar \u00e0s nossas imperfei\u00e7\u00f5es, nos oferece a sua proximidade, a sua Palavra, a sua for\u00e7a, e d\u00e1 sentido \u00e0 nossa vida. O teu cora\u00e7\u00e3o sabe que a vida n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa sem Ele; pois bem, aquilo que descobriste, o que te ajuda a viver e te d\u00e1 esperan\u00e7a, isso \u00e9 o que deves comunicar aos outros. A nossa imperfei\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser desculpa; pelo contr\u00e1rio, a miss\u00e3o \u00e9 um est\u00edmulo constante para n\u00e3o nos acomodarmos na mediocridade, mas continuarmos a crescer. O testemunho de f\u00e9, que todo o crist\u00e3o \u00e9 chamado a oferecer, implica dizer como S\u00e3o Paulo: \u00abN\u00e3o que j\u00e1 o tenha alcan\u00e7ado ou j\u00e1 seja perfeito; mas corro para ver se o alcan\u00e7o, (\u2026) lan\u00e7ando-me para o que vem \u00e0 frente\u00bb (Fl<\/em> 3, 12-13).<\/p>\n A for\u00e7a evangelizadora da piedade popular 123.\tNa piedade popular, pode-se captar a modalidade em que a f\u00e9 recebida se encarnou numa cultura e continua a transmitir-se. Vista por vezes com desconfian\u00e7a, a piedade popular foi objecto de revaloriza\u00e7\u00e3o nas d\u00e9cadas posteriores ao Conc\u00edlio. Quem deu um impulso decisivo nesta direc\u00e7\u00e3o, foi Paulo VI na sua Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Evangelii Nuntiandi<\/em>. Nela explica que a piedade popular \u00abtraduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem experimentar\u00bb e \u00abtorna as pessoas capazes para terem rasgos de generosidade e predisp\u00f5e-nas para o sacrif\u00edcio at\u00e9 ao hero\u00edsmo, quando se trata de manifestar a f\u00e9\u00bb. J\u00e1 mais perto dos nossos dias, Bento XVI, na Am\u00e9rica Latina, assinalou que se trata de um \u00abprecioso tesouro da Igreja Cat\u00f3lica\u00bb e que nela \u00abaparece a alma dos povos latino-americanos\u00bb.<\/p>\n 124.\tNo\u00a0Documento de Aparecida<\/em>, descrevem-se as riquezas que o Esp\u00edrito Santo explicita na piedade popular por sua iniciativa gratuita. Naquele amado Continente, onde uma multid\u00e3o imensa de crist\u00e3os exprime a sua f\u00e9 atrav\u00e9s da piedade popular, os Bispos chamam-na tamb\u00e9m \u00abespiritualidade popular\u00bb ou \u00abm\u00edstica popular\u00bb. Trata-se de uma verdadeira \u00abespiritualidade encarnada na cultura dos simples\u00bb. N\u00e3o \u00e9 vazia de conte\u00fados, mas descobre-os e exprime-os mais pela via simb\u00f3lica do que pelo uso da raz\u00e3o instrumental e, no acto de f\u00e9, acentua mais o\u00a0credere in Deum<\/em> que o\u00a0credere Deum<\/em>. \u00c9 \u00abuma maneira leg\u00edtima de viver a f\u00e9, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser mission\u00e1rios\u00bb; comporta a gra\u00e7a da missionariedade, do sair de si e do peregrinar: \u00abO caminhar juntos para os santu\u00e1rios e o participar em outras manifesta\u00e7\u00f5es da piedade popular, levando tamb\u00e9m os filhos ou convidando a outras pessoas, \u00e9 em si mesmo um gesto evangelizador\u00bb. N\u00e3o coarctemos nem pretendamos controlar esta for\u00e7a mission\u00e1ria!<\/p>\n 125.\tPara compreender esta necessidade, \u00e9 preciso abord\u00e1-la com o olhar do Bom Pastor, que n\u00e3o procura julgar mas amar. S\u00f3 a partir da conaturalidade afectiva que d\u00e1 o amor \u00e9 que podemos apreciar a vida teologal presente na piedade dos povos crist\u00e3os, especialmente nos pobres. Penso na f\u00e9 firme das m\u00e3es ao p\u00e9 da cama do filho doente, que se agarram a um ter\u00e7o ainda que n\u00e3o saibam elencar os artigos do Credo; ou na carga imensa de esperan\u00e7a contida numa vela que se acende, numa casa humilde, para pedir ajuda a Maria, ou nos olhares de profundo amor a Cristo crucificado. Quem ama o povo fiel de Deus, n\u00e3o pode ver estas ac\u00e7\u00f5es unicamente como uma busca natural da divindade; s\u00e3o a manifesta\u00e7\u00e3o duma vida teologal animada pela ac\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, que foi derramado em nossos cora\u00e7\u00f5es (cf.\u00a0Rm<\/em> 5, 5).<\/p>\n 126.\tNa piedade popular, por ser fruto do Evangelho inculturado, subjaz uma for\u00e7a activamente evangelizadora que n\u00e3o podemos subestimar: seria ignorar a obra do Esp\u00edrito Santo. Ao contr\u00e1rio, somos chamados a encoraj\u00e1-la e fortalec\u00ea-la para aprofundar o processo de incultura\u00e7\u00e3o, que \u00e9 uma realidade nunca acabada. As express\u00f5es da piedade popular t\u00eam muito que nos ensinar e, para quem as sabe ler, s\u00e3o um\u00a0lugar teol\u00f3gico<\/em> a que devemos prestar aten\u00e7\u00e3o particularmente na hora de pensar a nova evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n De pessoa a pessoa 128.\tNesta prega\u00e7\u00e3o, sempre respeitosa e am\u00e1vel, o primeiro momento \u00e9 um di\u00e1logo pessoal, no qual a outra pessoa se exprime e partilha as suas alegrias, as suas esperan\u00e7as, as preocupa\u00e7\u00f5es com os seus entes queridos e muitas coisas que enchem o cora\u00e7\u00e3o. S\u00f3 depois desta conversa \u00e9 que se pode apresentar-lhe a Palavra, seja pela leitura de algum vers\u00edculo ou de modo narrativo, mas sempre recordando o an\u00fancio fundamental: o amor pessoal de Deus que Se fez homem, entregou-Se a Si mesmo por n\u00f3s e, vivo, oferece a sua salva\u00e7\u00e3o e a sua amizade. \u00c9 o an\u00fancio que se partilha com uma atitude humilde e testemunhal de quem sempre sabe aprender, com a consci\u00eancia de que esta mensagem \u00e9 t\u00e3o rica e profunda que sempre nos ultrapassa. Umas vezes exprime-se de maneira mais directa, outras atrav\u00e9s dum testemunho pessoal, uma hist\u00f3ria, um gesto, ou outra forma que o pr\u00f3prio Esp\u00edrito Santo possa suscitar numa circunst\u00e2ncia concreta. Se parecer prudente e houver condi\u00e7\u00f5es, \u00e9 bom que este encontro fraterno e mission\u00e1rio conclua com uma breve ora\u00e7\u00e3o que se relacione com as preocupa\u00e7\u00f5es que a pessoa manifestou. Assim ela sentir\u00e1 mais claramente que foi ouvida e interpretada, que a sua situa\u00e7\u00e3o foi posta nas m\u00e3os de Deus, e reconhecer\u00e1 que a Palavra de Deus fala realmente \u00e0 sua pr\u00f3pria vida.<\/p>\n 129.\tContudo n\u00e3o se deve pensar que o an\u00fancio evang\u00e9lico tenha de ser transmitido sempre com determinadas f\u00f3rmulas pr\u00e9-estabelecidas ou com palavras concretas que exprimam um conte\u00fado absolutamente invari\u00e1vel. Transmite-se com formas t\u00e3o diversas que seria imposs\u00edvel descrev\u00ea-las ou catalog\u00e1-las, e cujo sujeito colectivo \u00e9 o povo de Deus com seus gestos e sinais inumer\u00e1veis. Por conseguinte, se o Evangelho se encarnou numa cultura, j\u00e1 n\u00e3o se comunica apenas atrav\u00e9s do an\u00fancio de pessoa a pessoa. Isto deve fazer-nos pensar que, nos pa\u00edses onde o cristianismo \u00e9 minoria, para al\u00e9m de animar cada baptizado a anunciar o Evangelho, as Igrejas particulares h\u00e3o-de promover activamente formas, pelo menos incipientes, de incultura\u00e7\u00e3o. Enfim, o que se deve procurar \u00e9 que a prega\u00e7\u00e3o do Evangelho, expressa com categorias pr\u00f3prias da cultura onde \u00e9 anunciado, provoque uma nova s\u00edntese com essa cultura. Embora estes processos sejam sempre lentos, \u00e0s vezes o medo paralisa-nos demasiado. Se deixamos que as d\u00favidas e os medos sufoquem toda a ousadia, \u00e9 poss\u00edvel que, em vez de sermos criativos, nos deixemos simplesmente ficar c\u00f3modos sem provocar qualquer avan\u00e7o e, neste caso, n\u00e3o seremos participantes dos processos hist\u00f3ricos com a nossa coopera\u00e7\u00e3o, mas simplesmente espectadores duma estagna\u00e7\u00e3o est\u00e9ril da Igreja.<\/p>\n Carismas ao servi\u00e7o da comunh\u00e3o evangelizadora 131.\tAs diferen\u00e7as entre as pessoas e as comunidades por vezes s\u00e3o inc\u00f3modas, mas o Esp\u00edrito Santo, que suscita esta diversidade, de tudo pode tirar algo de bom e transform\u00e1-lo em dinamismo evangelizador que actua por atrac\u00e7\u00e3o. A diversidade deve ser sempre conciliada com a ajuda do Esp\u00edrito Santo; s\u00f3 Ele pode suscitar a diversidade, a pluralidade, a multiplicidade e, ao mesmo tempo, realizar a unidade. Ao inv\u00e9s, quando somos n\u00f3s que pretendemos a diversidade e nos fechamos em nossos particularismos, em nossos exclusivismos, provocamos a divis\u00e3o; e, por outro lado, quando somos n\u00f3s que queremos construir a unidade com os nossos planos humanos, acabamos por impor a uniformidade, a homologa\u00e7\u00e3o. Isto n\u00e3o ajuda a miss\u00e3o da Igreja.<\/p>\n Cultura, pensamento e educa\u00e7\u00e3o 133.\tUma vez que n\u00e3o basta a preocupa\u00e7\u00e3o do evangelizador por chegar a cada pessoa, mas o Evangelho tamb\u00e9m se anuncia \u00e0s culturas no seu conjunto, a teologia \u2013 e n\u00e3o s\u00f3 a teologia pastoral \u2013 em di\u00e1logo com outras ci\u00eancias e experi\u00eancias humanas tem grande import\u00e2ncia para pensar como fazer chegar a proposta do Evangelho \u00e0 variedade dos contextos culturais e dos destinat\u00e1rios. A Igreja, comprometida na evangeliza\u00e7\u00e3o, aprecia e encoraja o carisma dos te\u00f3logos e o seu esfor\u00e7o na investiga\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, que promove o di\u00e1logo com o mundo da cultura e da ci\u00eancia. Fa\u00e7o apelo aos te\u00f3logos para que cumpram este servi\u00e7o como parte da miss\u00e3o salv\u00edfica da Igreja. Mas, para isso, \u00e9 necess\u00e1rio que tenham a peito a finalidade evangelizadora da Igreja e da pr\u00f3pria teologia, e n\u00e3o se contentem com uma teologia de gabinete.<\/p>\n 134.\tAs universidades s\u00e3o um \u00e2mbito privilegiado para pensar e desenvolver este compromisso de evangeliza\u00e7\u00e3o de modo interdisciplinar e inclusivo. As escolas cat\u00f3licas, que sempre procuram conjugar a tarefa educacional com o an\u00fancio expl\u00edcito do Evangelho, constituem uma contribui\u00e7\u00e3o muito v\u00e1lida para a evangeliza\u00e7\u00e3o da cultura, mesmo em pa\u00edses e cidades onde uma situa\u00e7\u00e3o adversa nos incentiva a usar a nossa criatividade para se encontrar os caminhos adequados.<\/p>\n 2. A homilia 136.\tRenovemos a nossa confian\u00e7a na prega\u00e7\u00e3o, que se funda na convic\u00e7\u00e3o de que \u00e9 Deus que deseja alcan\u00e7ar os outros atrav\u00e9s do pregador e de que Ele mostra o seu poder atrav\u00e9s da palavra humana. S\u00e3o Paulo fala vigorosamente sobre a necessidade de pregar, porque o Senhor quis chegar aos outros por meio tamb\u00e9m da nossa palavra (cf.\u00a0Rm<\/em> 10, 14-17). Com a palavra, Nosso Senhor conquistou o cora\u00e7\u00e3o da gente. De todas as partes, vinham para O ouvir (cf.\u00a0Mc<\/em> 1, 45). Ficavam maravilhados, \u00abbebendo\u00bb os seus ensinamentos (cf.\u00a0Mc<\/em> 6, 2). Sentiam que lhes falava como quem tem autoridade (cf.\u00a0Mc<\/em> 1, 27). E os Ap\u00f3stolos, que Jesus estabelecera \u00abpara estarem com Ele e para os enviar a pregar\u00bb (Mc<\/em> 3, 14), atra\u00edram para o seio da Igreja todos os povos com a palavra (cf.\u00a0Mc<\/em> 16, 15.20).<\/p>\n O contexto lit\u00fargico 138.\tA homilia n\u00e3o pode ser um espect\u00e1culo de divertimento, n\u00e3o corresponde \u00e0 l\u00f3gica dos recursos medi\u00e1ticos, mas deve dar fervor e significado \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o. \u00c9 um g\u00e9nero peculiar, j\u00e1 que se trata de uma prega\u00e7\u00e3o no quadro duma celebra\u00e7\u00e3o\u00a0lit\u00fargica<\/em>; por conseguinte, deve ser breve e evitar que se pare\u00e7a com uma confer\u00eancia ou uma li\u00e7\u00e3o. O pregador pode at\u00e9 ser capaz de manter vivo o interesse das pessoas por uma hora, mas assim a sua palavra torna-se mais importante que a celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9. Se a homilia se prolonga demasiado, lesa duas caracter\u00edsticas da celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica: a harmonia entre as suas partes e o seu ritmo. Quando a prega\u00e7\u00e3o se realiza no contexto da Liturgia, incorpora-se como parte da oferenda que se entrega ao Pai e como media\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a que Cristo derrama na celebra\u00e7\u00e3o. Este mesmo contexto exige que a prega\u00e7\u00e3o oriente a assembleia, e tamb\u00e9m o pregador, para uma comunh\u00e3o com Cristo na Eucaristia, que transforme a vida. Isto requer que a palavra do pregador n\u00e3o ocupe um lugar excessivo, para que o Senhor brilhe mais que o ministro.<\/p>\n A conversa da m\u00e3e 140.\tEste \u00e2mbito materno-eclesial, onde se desenrola o di\u00e1logo do Senhor com o seu povo, deve ser encarecido e cultivado atrav\u00e9s da proximidade cordial do pregador, do tom caloroso da sua voz, da mansid\u00e3o do estilo das suas frases, da alegria dos seus gestos. Mesmo que \u00e0s vezes a homilia seja um pouco ma\u00e7ante, se houver este esp\u00edrito materno-eclesial, ser\u00e1 sempre fecunda, tal como os conselhos ma\u00e7antes duma m\u00e3e, com o passar do tempo, d\u00e3o fruto no cora\u00e7\u00e3o dos filhos.<\/p>\n 141.\tFicamos admirados com os recursos empregues pelo Senhor para dialogar com o seu povo, revelar o seu mist\u00e9rio a todos, cativar a gente comum com ensinamentos t\u00e3o elevados e exigentes. Creio que o segredo de Jesus esteja escondido naquele seu olhar o povo mais al\u00e9m das suas fraquezas e quedas: \u00abN\u00e3o temais, pequenino rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o Reino\u00bb (Lc<\/em> 12, 32); Jesus prega com este esp\u00edrito. Transbordando de alegria no Esp\u00edrito, bendiz o Pai por Lhe atrair os pequeninos: \u00abBendigo-Te, \u00f3 Pai, Senhor do C\u00e9u e da Terra, porque escondeste estas coisas aos s\u00e1bios e aos inteligentes e as revelaste aos pequeninos\u00bb (
\nEVANGELII GAUDIUM
\n<\/em><\/strong>
\nDE
\nPAPA FRANCISCO<\/strong><\/p>\n
\n\u00c0S PESSOAS CONSAGRADAS
\nE AOS FI\u00c9IS LEIGOS<\/p>\n
\nNO MUNDO ATUAL
\nEvangelii Gaudium<\/em><\/p>\n
\n<\/strong>
\n2.\tO grande risco do mundo actual, com sua m\u00faltipla e avassaladora oferta de consumo, \u00e9 uma tristeza individualista que brota do cora\u00e7\u00e3o comodista e mesquinho, da busca desordenada de prazeres superficiais, da consci\u00eancia isolada. Quando a vida interior se fecha nos pr\u00f3prios interesses, deixa de haver espa\u00e7o para os outros, j\u00e1 n\u00e3o entram os pobres, j\u00e1 n\u00e3o se ouve a voz de Deus, j\u00e1 n\u00e3o se goza da doce alegria do seu amor, nem fervilha o entusiasmo de fazer o bem. Este \u00e9 um risco, certo e permanente, que correm tamb\u00e9m os crentes. Muitos caem nele, transformando-se em pessoas ressentidas, queixosas, sem vida. Esta n\u00e3o \u00e9 a escolha duma vida digna e plena, este n\u00e3o \u00e9 o des\u00edgnio que Deus tem para n\u00f3s, esta n\u00e3o \u00e9 a vida no Esp\u00edrito que jorra do cora\u00e7\u00e3o de Cristo ressuscitado.<\/p>\n
\nZacarias, vendo o dia do Senhor, convida a vitoriar o Rei que chega \u00abhumilde, montado num jumento\u00bb: \u00abExulta de alegria, filha de Si\u00e3o! Solta gritos de j\u00fabilo, filha de Jerusal\u00e9m! Eis que o teu rei vem a ti. Ele \u00e9 justo e vitorioso\u00bb (9, 9). Mas o convite mais tocante talvez seja o do profeta Sofonias, que nos mostra o pr\u00f3prio Deus como um centro irradiante de festa e de alegria, que quer comunicar ao seu povo este j\u00fabilo salv\u00edfico. Enche-me de vida reler este texto: \u00abO Senhor, teu Deus, est\u00e1 no meio de ti como poderoso salvador! Ele exulta de alegria por tua causa, pelo seu amor te renovar\u00e1. Ele dan\u00e7a e grita de alegria por tua causa\u00bb (3, 17).
\n\u00c9 a alegria que se vive no meio das pequenas coisas da vida quotidiana, como resposta ao amoroso convite de Deus nosso Pai: \u00abMeu filho, se tens com qu\u00ea, trata-te bem (…). N\u00e3o te prives da felicidade presente\u00bb (Sir<\/em> 14, 11.14). Quanta ternura paterna se vislumbra por detr\u00e1s destas palavras!<\/p>\n
\n<\/strong>
\n9.\tO bem tende sempre a comunicar-se. Toda a experi\u00eancia aut\u00eantica de verdade e de beleza procura, por si mesma, a sua expans\u00e3o; e qualquer pessoa que viva uma liberta\u00e7\u00e3o profunda adquire maior sensibilidade face \u00e0s necessidades dos outros. E, uma vez comunicado, o bem radica-se e desenvolve-se. Por isso, quem deseja viver com dignidade e em plenitude, n\u00e3o tem outro caminho sen\u00e3o reconhecer o outro e buscar o seu bem. Assim, n\u00e3o nos deveriam surpreender frases de S\u00e3o Paulo como estas: \u00abO amor de Cristo nos absorve completamente\u00bb (2 Cor<\/em> 5, 14); \u00abai de mim, se eu n\u00e3o evangelizar!\u00bb (1 Cor<\/em> 9, 16).<\/p>\n
\n<\/em>
\n11.\tUm an\u00fancio renovado proporciona aos crentes, mesmo t\u00edbios ou n\u00e3o praticantes, uma nova alegria na f\u00e9 e uma fecundidade evangelizadora. Na realidade, o seu centro e a sua ess\u00eancia s\u00e3o sempre o mesmo: o Deus que manifestou o seu amor imenso em Cristo morto e ressuscitado. Ele torna os seus fi\u00e9is sempre novos; ainda que sejam idosos, \u00abrenovam as suas for\u00e7as. T\u00eam asas como a \u00e1guia, correm sem se cansar, marcham sem desfalecer\u00bb (Is<\/em> 40, 31). Cristo \u00e9 a \u00abBoa-Nova de valor eterno\u00bb (Ap<\/em> 14, 6), sendo \u00abo mesmo ontem, hoje e pelos s\u00e9culos\u00bb (Heb<\/em> 13, 8), mas a sua riqueza e a sua beleza s\u00e3o inesgot\u00e1veis. Ele \u00e9 sempre jovem, e fonte de constante novidade. A Igreja n\u00e3o cessa de se maravilhar com a \u00abprofundidade de riqueza, de sabedoria e de ci\u00eancia de Deus\u00bb (Rm<\/em> 11, 33). S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz dizia: \u00abEsta espessura de sabedoria e ci\u00eancia de Deus \u00e9 t\u00e3o profunda e imensa, que, por mais que a alma saiba dela, sempre pode penetr\u00e1-la mais profundamente\u00bb. Ou ainda, como afirmava Santo Ireneu: \u00abNa sua vinda, [Cristo] trouxe consigo toda a novidade\u00bb. Com a sua novidade, Ele pode sempre renovar a nossa vida e a nossa comunidade, e a proposta crist\u00e3, ainda que atravesse per\u00edodos obscuros e fraquezas eclesiais, nunca envelhece. Jesus Cristo pode romper tamb\u00e9m os esquemas enfadonhos em que pretendemos aprision\u00e1-Lo, e surpreende-nos com a sua constante criatividade divina. Sempre que procuramos voltar \u00e0 fonte e recuperar o frescor original do Evangelho, despontam novas estradas, m\u00e9todos criativos, outras formas de express\u00e3o, sinais mais eloquentes, palavras cheias de renovado significado para o mundo actual. Na realidade, toda a ac\u00e7\u00e3o evangelizadora aut\u00eantica \u00e9 sempre \u00abnova\u00bb.<\/p>\n
\n<\/strong>
\n14. \u00c0 escuta do Esp\u00edrito, que nos ajuda a reconhecer comunitariamente os sinais dos tempos, celebrou-se de 7 a 28 de Outubro de 2012 a XIII Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos, sobre o tema\u00a0A nova evangeliza\u00e7\u00e3o para a transmiss\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3<\/em>. L\u00e1 foi recordado que a nova evangeliza\u00e7\u00e3o interpela a todos, realizando-se fundamentalmente em tr\u00eas \u00e2mbitos. Em primeiro lugar, mencionamos o \u00e2mbito da\u00a0pastoral ordin\u00e1ria<\/em>, \u00abanimada pelo fogo do Esp\u00edrito a fim de incendiar os cora\u00e7\u00f5es dos fi\u00e9is que frequentam regularmente a comunidade, reunindo-se no dia do Senhor, para se alimentarem da sua Palavra e do P\u00e3o de vida eterna\u00bb. Devem ser inclu\u00eddos tamb\u00e9m neste \u00e2mbito os fi\u00e9is que conservam uma f\u00e9 cat\u00f3lica intensa e sincera, exprimindo-a de diversos modos, embora n\u00e3o participem frequentemente no culto. Esta pastoral est\u00e1 orientada para o crescimento dos crentes, a fim de corresponderem cada vez melhor e com toda a sua vida ao amor de Deus.
\nEm segundo lugar, lembramos o \u00e2mbito das \u00abpessoas baptizadas que<\/em>, por\u00e9m,\u00a0n\u00e3o vivem as exig\u00eancias do Baptismo<\/em>\u00bb, n\u00e3o sentem uma perten\u00e7a cordial \u00e0 Igreja e j\u00e1 n\u00e3o experimentam a consola\u00e7\u00e3o da f\u00e9. M\u00e3e sempre sol\u00edcita, a Igreja esfor\u00e7a-se para que elas vivam uma convers\u00e3o que lhes restitua a alegria da f\u00e9 e o desejo de se comprometerem com o Evangelho.
\nPor fim, frisamos que a evangeliza\u00e7\u00e3o est\u00e1 essencialmente relacionada com a proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho\u00a0\u00e0queles que n\u00e3o conhecem Jesus Cristo ou que sempre O recusaram<\/em>. Muitos deles buscam secretamente a Deus, movidos pela nostalgia do seu rosto, mesmo em pa\u00edses de antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Todos t\u00eam o direito de receber o Evangelho. Os crist\u00e3os t\u00eam o dever de o anunciar, sem excluir ningu\u00e9m, e n\u00e3o como quem imp\u00f5e uma nova obriga\u00e7\u00e3o, mas como quem partilha uma alegria, indica um horizonte estupendo, oferece um banquete apetec\u00edvel. A Igreja n\u00e3o cresce por proselitismo, mas \u00abpor atrac\u00e7\u00e3o\u00bb.<\/p>\n
\n<\/em>
\n16.\tCom prazer, aceitei o convite dos Padres sinodais para redigir esta Exorta\u00e7\u00e3o. Para o efeito, recolho a riqueza dos trabalhos do S\u00ednodo; consultei tamb\u00e9m v\u00e1rias pessoas e pretendo, al\u00e9m disso, exprimir as preocupa\u00e7\u00f5es que me movem neste momento concreto da obra evangelizadora da Igreja. Os temas relacionados com a evangeliza\u00e7\u00e3o no mundo actual, que se poderiam desenvolver aqui, s\u00e3o inumer\u00e1veis. Mas renunciei a tratar detalhadamente esta multiplicidade de quest\u00f5es que devem ser objecto de estudo e aprofundamento cuidadoso. Penso, ali\u00e1s, que n\u00e3o se deve esperar do magist\u00e9rio papal uma palavra definitiva ou completa sobre todas as quest\u00f5es que dizem respeito \u00e0 Igreja e ao mundo. N\u00e3o conv\u00e9m que o Papa substitua os episcopados locais no discernimento de todas as problem\u00e1ticas que sobressaem nos seus territ\u00f3rios. Neste sentido, sinto a necessidade de proceder a uma salutar \u00abdescentraliza\u00e7\u00e3o\u00bb.<\/p>\n
\na) A reforma da Igreja em sa\u00edda mission\u00e1ria.
\nb) As tenta\u00e7\u00f5es dos agentes pastorais.
\nc) A Igreja vista como a totalidade do povo de Deus que evangeliza.
\nd) A homilia e a sua prepara\u00e7\u00e3o.
\ne) A inclus\u00e3o social dos pobres.
\nf) A paz e o di\u00e1logo social.
\ng) As motiva\u00e7\u00f5es espirituais para o compromisso mission\u00e1rio.<\/p>\n
\nA TRANSFORMA\u00c7\u00c3O MISSION\u00c1RIA DA IGREJA<\/p>\n
\n<\/strong>
\n20.\tNa Palavra de Deus, aparece constantemente este dinamismo de \u00absa\u00edda\u00bb, que Deus quer provocar nos crentes. Abra\u00e3o aceitou a chamada para partir rumo a uma nova terra (cf.\u00a0Gn<\/em> 12, 1-3). Mois\u00e9s ouviu a chamada de Deus: \u00abVai; Eu te envio\u00bb (Ex<\/em> 3, 10), e fez sair o povo para a terra prometida (cf.\u00a0Ex<\/em> 3, 17). A Jeremias disse: \u00abIr\u00e1s aonde Eu te enviar\u00bb (Jr<\/em> 1, 7). Naquele \u00abide\u00bb de Jesus, est\u00e3o presentes os cen\u00e1rios e os desafios sempre novos da miss\u00e3o evangelizadora da Igreja, e hoje todos somos chamados a esta nova \u00absa\u00edda\u00bb mission\u00e1ria. Cada crist\u00e3o e cada comunidade h\u00e1-de discernir qual \u00e9 o caminho que o Senhor lhe pede, mas todos somos convidados a aceitar esta chamada: sair da pr\u00f3pria comodidade e ter a coragem de alcan\u00e7ar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho.<\/p>\n
\n<\/em>
\n24.\tA Igreja \u00abem sa\u00edda\u00bb \u00e9 a comunidade de disc\u00edpulos mission\u00e1rios que \u00abprimeireiam\u00bb, que se envolvem, que acompanham, que frutificam e festejam.\u00a0Primeireiam<\/em> \u2013 desculpai o neologismo \u2013, tomam a iniciativa! A comunidade mission\u00e1ria experimenta que o Senhor tomou a iniciativa, precedeu-a no amor (cf.\u00a01 Jo<\/em> 4, 10), e, por isso, ela sabe ir \u00e0 frente, sabe tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar \u00e0s encruzilhadas dos caminhos para convidar os exclu\u00eddos. Vive um desejo inexaur\u00edvel de oferecer miseric\u00f3rdia, fruto de ter experimentado a miseric\u00f3rdia infinita do Pai e a sua for\u00e7a difusiva. Ousemos um pouco mais no tomar a iniciativa! Como consequ\u00eancia, a Igreja sabe \u00abenvolver-se\u00bb. Jesus lavou os p\u00e9s aos seus disc\u00edpulos. O Senhor envolve-Se e envolve os seus, pondo-Se de joelhos diante dos outros para os lavar; mas, logo a seguir, diz aos disc\u00edpulos: \u00abSereis felizes se o puserdes em pr\u00e1tica\u00bb (Jo<\/em> 13, 17). Com obras e gestos, a comunidade mission\u00e1ria entra na vida di\u00e1ria dos outros, encurta as dist\u00e2ncias, abaixa-se \u2013 se for necess\u00e1rio \u2013 at\u00e9 \u00e0 humilha\u00e7\u00e3o e assume a vida humana, tocando a carne sofredora de Cristo no povo. Os evangelizadores contraem assim o \u00abcheiro de ovelha\u00bb, e estas escutam a sua voz. Em seguida, a comunidade evangelizadora disp\u00f5e-se a \u00abacompanhar\u00bb. Acompanha a humanidade em todos os seus processos, por mais duros e demorados que sejam. Conhece as longas esperas e a suporta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica. A evangeliza\u00e7\u00e3o patenteia muita paci\u00eancia, e evita deter-se a considerar as limita\u00e7\u00f5es. Fiel ao dom do Senhor, sabe tamb\u00e9m \u00abfrutificar\u00bb. A comunidade evangelizadora mant\u00e9m-se atenta aos frutos, porque o Senhor a quer fecunda. Cuida do trigo e n\u00e3o perde a paz por causa do joio. O semeador, quando v\u00ea surgir o joio no meio do trigo, n\u00e3o tem reac\u00e7\u00f5es lastimosas ou alarmistas. Encontra o modo para fazer com que a Palavra se encarne numa situa\u00e7\u00e3o concreta e d\u00ea frutos de vida nova, apesar de serem aparentemente imperfeitos ou defeituosos. O disc\u00edpulo sabe oferecer a vida inteira e jog\u00e1-la at\u00e9 ao mart\u00edrio como testemunho de Jesus Cristo, mas o seu sonho n\u00e3o \u00e9 estar cheio de inimigos, mas antes que a Palavra seja acolhida e manifeste a sua for\u00e7a libertadora e renovadora. Por fim, a comunidade evangelizadora jubilosa sabe sempre \u00abfestejar\u00bb: celebra e festeja cada pequena vit\u00f3ria, cada passo em frente na evangeliza\u00e7\u00e3o. No meio desta exig\u00eancia di\u00e1ria de fazer avan\u00e7ar o bem, a evangeliza\u00e7\u00e3o jubilosa torna-se beleza na liturgia. A Igreja evangeliza e se evangeliza com a beleza da liturgia, que \u00e9 tamb\u00e9m celebra\u00e7\u00e3o da actividade evangelizadora e fonte dum renovado impulso para se dar.<\/p>\n
\n<\/strong>
\n25.\tN\u00e3o ignoro que hoje os documentos n\u00e3o suscitam o mesmo interesse que noutras \u00e9pocas, acabando rapidamente esquecidos. Apesar disso sublinho que, aquilo que pretendo deixar expresso aqui, possui um significado program\u00e1tico e tem consequ\u00eancias importantes. Espero que todas as comunidades se esforcem por actuar os meios necess\u00e1rios para avan\u00e7ar no caminho duma convers\u00e3o pastoral e mission\u00e1ria, que n\u00e3o pode deixar as coisas como est\u00e3o. Neste momento, n\u00e3o nos serve uma \u00absimples administra\u00e7\u00e3o\u00bb. Constituamo-nos em \u00abestado permanente de miss\u00e3o\u00bb, em todas as regi\u00f5es da terra.<\/p>\n
\nO Conc\u00edlio Vaticano II apresentou a convers\u00e3o eclesial como a abertura a uma reforma permanente de si mesma por fidelidade a Jesus Cristo: \u00abToda a renova\u00e7\u00e3o da Igreja consiste essencialmente numa maior fidelidade \u00e0 pr\u00f3pria voca\u00e7\u00e3o. (\u2026) A Igreja peregrina \u00e9 chamada por Cristo a esta reforma perene. Como institui\u00e7\u00e3o humana e terrena, a Igreja necessita perpetuamente desta reforma\u00bb.
\nH\u00e1 estruturas eclesiais que podem chegar a condicionar um dinamismo evangelizador; de igual modo, as boas estruturas servem quando h\u00e1 uma vida que as anima, sustenta e avalia. Sem vida nova e esp\u00edrito evang\u00e9lico aut\u00eantico, sem \u00abfidelidade da Igreja \u00e0 pr\u00f3pria voca\u00e7\u00e3o\u00bb, toda e qualquer nova estrutura se corrompe em pouco tempo.<\/p>\n
\n<\/em>
\n27.\tSonho com uma op\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria capaz de transformar tudo, para que os costumes, os estilos, os hor\u00e1rios, a linguagem e toda a estrutura eclesial se tornem um canal proporcionado mais \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o do mundo actual que \u00e0 auto-preserva\u00e7\u00e3o. A reforma das estruturas, que a convers\u00e3o pastoral exige, s\u00f3 se pode entender neste sentido: fazer com que todas elas se tornem mais mission\u00e1rias, que a pastoral ordin\u00e1ria em todas as suas inst\u00e2ncias seja mais comunicativa e aberta, que coloque os agentes pastorais em atitude constante de \u00absa\u00edda\u00bb e, assim, favore\u00e7a a resposta positiva de todos aqueles a quem Jesus oferece a sua amizade. Como dizia Jo\u00e3o Paulo II aos Bispos da Oce\u00e2nia, \u00abtoda a renova\u00e7\u00e3o na Igreja h\u00e1-de ter como alvo a miss\u00e3o, para n\u00e3o cair v\u00edtima duma esp\u00e9cie de introvers\u00e3o eclesial\u00bb.<\/p>\n
\n<\/strong>
\n34.\tSe pretendemos colocar tudo em chave mission\u00e1ria, isso aplica-se tamb\u00e9m \u00e0 maneira de comunicar a mensagem. No mundo actual, com a velocidade das comunica\u00e7\u00f5es e a selec\u00e7\u00e3o interessada dos conte\u00fados feita pelos\u00a0mass-media<\/em>, a mensagem que anunciamos corre mais do que nunca o risco de aparecer mutilada e reduzida a alguns dos seus aspectos secund\u00e1rios. Consequentemente, algumas quest\u00f5es que fazem parte da doutrina moral da Igreja ficam fora do contexto que lhes d\u00e1 sentido. O problema maior ocorre quando a mensagem que anunciamos parece ent\u00e3o identificada com tais aspectos secund\u00e1rios, que, apesar de serem relevantes, por si sozinhos n\u00e3o manifestam o cora\u00e7\u00e3o da mensagem de Jesus Cristo. Portanto, conv\u00e9m ser realistas e n\u00e3o dar por suposto que os nossos interlocutores conhecem o horizonte completo daquilo que dizemos ou que eles podem relacionar o nosso discurso com o n\u00facleo essencial do Evangelho que lhe confere sentido, beleza e fasc\u00ednio.<\/p>\n
\n<\/strong>
\n40.\tA Igreja, que \u00e9 disc\u00edpula mission\u00e1ria, tem necessidade de crescer na sua interpreta\u00e7\u00e3o da Palavra revelada e na sua compreens\u00e3o da verdade. A tarefa dos exegetas e te\u00f3logos ajuda a \u00abamadurecer o ju\u00edzo da Igreja\u00bb. Embora de modo diferente, fazem-no tamb\u00e9m as outras ci\u00eancias. Referindo-se \u00e0s ci\u00eancias sociais, por exemplo, Jo\u00e3o Paulo II disse que a Igreja presta aten\u00e7\u00e3o \u00e0s suas contribui\u00e7\u00f5es \u00abpara obter indica\u00e7\u00f5es concretas que a ajudem no cumprimento da sua miss\u00e3o de Magist\u00e9rio\u00bb. Al\u00e9m disso, dentro da Igreja, h\u00e1 in\u00fameras quest\u00f5es \u00e0 volta das quais se indaga e reflecte com grande liberdade. As diversas linhas de pensamento filos\u00f3fico, teol\u00f3gico e pastoral, se se deixam harmonizar pelo Esp\u00edrito no respeito e no amor, podem fazer crescer a Igreja, enquanto ajudam a explicitar melhor o tesouro riqu\u00edssimo da Palavra. A quantos sonham com uma doutrina monol\u00edtica defendida sem nuances por todos, isto poder\u00e1 parecer uma dispers\u00e3o imperfeita; mas a realidade \u00e9 que tal variedade ajuda a manifestar e desenvolver melhor os diversos aspectos da riqueza inesgot\u00e1vel do Evangelho.<\/p>\n
\nPortanto, sem diminuir o valor do ideal evang\u00e9lico, \u00e9 preciso acompanhar, com miseric\u00f3rdia e paci\u00eancia, as poss\u00edveis etapas de crescimento das pessoas, que se v\u00e3o construindo dia ap\u00f3s dia. Aos sacerdotes, lembro que o confession\u00e1rio n\u00e3o deve ser uma c\u00e2mara de tortura, mas o lugar da miseric\u00f3rdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem poss\u00edvel. Um pequeno passo, no meio de grandes limita\u00e7\u00f5es humanas, pode ser mais agrad\u00e1vel a Deus do que a vida externamente correcta de quem transcorre os seus dias sem enfrentar s\u00e9rias dificuldades. A todos deve chegar a consola\u00e7\u00e3o e o est\u00edmulo do amor salv\u00edfico de Deus, que opera misteriosamente em cada pessoa, para al\u00e9m dos seus defeitos e das suas quedas.<\/p>\n
\n<\/strong>
\n46.\tA Igreja \u00abem sa\u00edda\u00bb \u00e9 uma Igreja com as portas abertas. Sair em direc\u00e7\u00e3o aos outros para chegar \u00e0s periferias humanas n\u00e3o significa correr pelo mundo sem direc\u00e7\u00e3o nem sentido. Muitas vezes \u00e9 melhor diminuir o ritmo, p\u00f4r de parte a ansiedade para olhar nos olhos e escutar, ou renunciar \u00e0s urg\u00eancias para acompanhar quem ficou ca\u00eddo \u00e0 beira do caminho. \u00c0s vezes, \u00e9 como o pai do filho pr\u00f3digo, que continua com as portas abertas para, quando este voltar, poder entrar sem dificuldade.<\/p>\n
\nNA CRISE DO COMPROMISSO COMUNIT\u00c1RIO<\/p>\n
\n<\/strong>
\n52.\tA humanidade vive, neste momento, uma viragem hist\u00f3rica, que podemos constatar nos progressos que se verificam em v\u00e1rios campos. S\u00e3o louv\u00e1veis os sucessos que contribuem para o bem-estar das pessoas, por exemplo, no \u00e2mbito da sa\u00fade, da educa\u00e7\u00e3o e da comunica\u00e7\u00e3o. Todavia n\u00e3o podemos esquecer que a maior parte dos homens e mulheres do nosso tempo vive o seu dia a dia precariamente, com funestas consequ\u00eancias. Aumentam algumas doen\u00e7as. O medo e o desespero apoderam-se do cora\u00e7\u00e3o de in\u00fameras pessoas, mesmo nos chamados pa\u00edses ricos. A alegria de viver frequentemente se desvanece; crescem a falta de respeito e a viol\u00eancia, a desigualdade social torna-se cada vez mais patente. \u00c9 preciso lutar para viver, e muitas vezes viver com pouca dignidade. Esta mudan\u00e7a de \u00e9poca foi causada pelos enormes saltos qualitativos, quantitativos, velozes e acumulados que se verificam no progresso cient\u00edfico, nas inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas e nas suas r\u00e1pidas aplica\u00e7\u00f5es em diversos \u00e2mbitos da natureza e da vida. Estamos na era do conhecimento e da informa\u00e7\u00e3o, fonte de novas formas dum poder muitas vezes an\u00f3nimo.<\/p>\n
\n<\/em>53.\tAssim como o mandamento \u00abn\u00e3o matar\u00bb p\u00f5e um limite claro para assegurar o valor da vida humana, assim tamb\u00e9m hoje devemos dizer \u00abn\u00e3o a uma economia da exclus\u00e3o e da desigualdade social\u00bb. Esta economia mata. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel que a morte por enregelamento dum idoso sem abrigo n\u00e3o seja not\u00edcia, enquanto o \u00e9 a descida de dois pontos na Bolsa. Isto \u00e9 exclus\u00e3o. N\u00e3o se pode tolerar mais o facto de se lan\u00e7ar comida no lixo, quando h\u00e1 pessoas que passam fome. Isto \u00e9 desigualdade social. Hoje, tudo entra no jogo da competitividade e da lei do mais forte, onde o poderoso engole o mais fraco. Em consequ\u00eancia desta situa\u00e7\u00e3o, grandes massas da popula\u00e7\u00e3o v\u00eaem-se exclu\u00eddas e marginalizadas: sem trabalho, sem perspectivas, num beco sem sa\u00edda. O ser humano \u00e9 considerado, em si mesmo, como um bem de consumo que se pode usar e depois lan\u00e7ar fora. Assim teve in\u00edcio a cultura do \u00abdescart\u00e1vel\u00bb, que ali\u00e1s chega a ser promovida. J\u00e1 n\u00e3o se trata simplesmente do fen\u00f3meno de explora\u00e7\u00e3o e opress\u00e3o, mas duma realidade nova: com a exclus\u00e3o, fere-se, na pr\u00f3pria raiz, a perten\u00e7a \u00e0 sociedade onde se vive, pois quem vive nas favelas, na periferia ou sem poder j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 nela, mas fora. Os exclu\u00eddos n\u00e3o s\u00e3o \u00abexplorados\u00bb, mas res\u00edduos, \u00absobras\u00bb.<\/p>\n
\n<\/em>
\n55.\tUma das causas desta situa\u00e7\u00e3o est\u00e1 na rela\u00e7\u00e3o estabelecida com o dinheiro, porque aceitamos pacificamente o seu dom\u00ednio sobre n\u00f3s e as nossas sociedades. A crise financeira que atravessamos faz-nos esquecer que, na sua origem, h\u00e1 uma crise antropol\u00f3gica profunda: a nega\u00e7\u00e3o da primazia do ser humano. Cri\u00e1mos novos \u00eddolos. A adora\u00e7\u00e3o do antigo bezerro de ouro (cf.\u00a0Ex<\/em> 32, 1-35) encontrou uma nova e cruel vers\u00e3o no fetichismo do dinheiro e na ditadura duma economia sem rosto e sem um objectivo verdadeiramente humano. A crise mundial, que investe as finan\u00e7as e a economia, p\u00f5e a descoberto os seus pr\u00f3prios desequil\u00edbrios e sobretudo a grave car\u00eancia duma orienta\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica que reduz o ser humano apenas a uma das suas necessidades: o consumo.<\/p>\n
\n<\/em>
\n57.\tPor detr\u00e1s desta atitude, escondem-se a rejei\u00e7\u00e3o da \u00e9tica e a recusa de Deus. Para a \u00e9tica, olha-se habitualmente com um certo desprezo sarc\u00e1stico; \u00e9 considerada contraproducente, demasiado humana, porque relativiza o dinheiro e o poder. \u00c9 sentida como uma amea\u00e7a, porque condena a manipula\u00e7\u00e3o e degrada\u00e7\u00e3o da pessoa. Em \u00faltima inst\u00e2ncia, a \u00e9tica leva a Deus que espera uma resposta comprometida que est\u00e1 fora das categorias do mercado. Para estas, se absolutizadas, Deus \u00e9 incontrol\u00e1vel, n\u00e3o manipul\u00e1vel e at\u00e9 mesmo perigoso, na medida em que chama o ser humano \u00e0 sua plena realiza\u00e7\u00e3o e \u00e0 independ\u00eancia de qualquer tipo de escravid\u00e3o. A \u00e9tica \u2013 uma \u00e9tica n\u00e3o ideologizada \u2013 permite criar um equil\u00edbrio e uma ordem social mais humana. Neste sentido, animo os peritos financeiros e os governantes dos v\u00e1rios pa\u00edses a considerarem as palavras dum s\u00e1bio da antiguidade: \u00abN\u00e3o fazer os pobres participar dos seus pr\u00f3prios bens \u00e9 roub\u00e1-los e tirar-lhes a vida. N\u00e3o s\u00e3o nossos, mas deles, os bens que aferrolhamos\u00bb.<\/p>\n
\n<\/em>
\n59.\tHoje, em muitas partes, reclama-se maior seguran\u00e7a. Mas, enquanto n\u00e3o se eliminar a exclus\u00e3o e a desigualdade dentro da sociedade e entre os v\u00e1rios povos ser\u00e1 imposs\u00edvel desarreigar a viol\u00eancia. Acusam-se da viol\u00eancia os pobres e as popula\u00e7\u00f5es mais pobres, mas, sem igualdade de oportunidades, as v\u00e1rias formas de agress\u00e3o e de guerra encontrar\u00e3o um terreno f\u00e9rtil que, mais cedo ou mais tarde, h\u00e1-de provocar a explos\u00e3o. Quando a sociedade \u2013 local, nacional ou mundial \u2013 abandona na periferia uma parte de si mesma, n\u00e3o h\u00e1 programas pol\u00edticos, nem for\u00e7as da ordem ou servi\u00e7os secretos que possam garantir indefinidamente a tranquilidade. Isto n\u00e3o acontece apenas porque a desigualdade social provoca a reac\u00e7\u00e3o violenta de quantos s\u00e3o exclu\u00eddos do sistema, mas porque o sistema social e econ\u00f3mico \u00e9 injusto na sua raiz. Assim como o bem tende a difundir-se, assim tamb\u00e9m o mal consentido, que \u00e9 a injusti\u00e7a, tende a expandir a sua for\u00e7a nociva e a minar, silenciosamente, as bases de qualquer sistema pol\u00edtico e social, por mais s\u00f3lido que pare\u00e7a. Se cada ac\u00e7\u00e3o tem consequ\u00eancias, um mal embrenhado nas estruturas duma sociedade sempre cont\u00e9m um potencial de dissolu\u00e7\u00e3o e de morte. \u00c9 o mal cristalizado nas estruturas sociais injustas, a partir do qual n\u00e3o podemos esperar um futuro melhor. Estamos longe do chamado \u00abfim da hist\u00f3ria\u00bb, j\u00e1 que as condi\u00e7\u00f5es dum desenvolvimento sustent\u00e1vel e pac\u00edfico ainda n\u00e3o est\u00e3o adequadamente implantadas e realizadas.<\/p>\n
\n<\/em>
\n61.\tEvangelizamos tamb\u00e9m procurando enfrentar os diferentes desafios que se nos podem apresentar. \u00c0s vezes, estes manifestam-se em verdadeiros ataques \u00e0 liberdade religiosa ou em novas situa\u00e7\u00f5es de persegui\u00e7\u00e3o aos crist\u00e3os, que, nalguns pa\u00edses, atingiram n\u00edveis alarmantes de \u00f3dio e viol\u00eancia. Em muitos lugares, trata-se mais de uma generalizada indiferen\u00e7a relativista, relacionada com a desilus\u00e3o e a crise das ideologias que se verificou como reac\u00e7\u00e3o a tudo o que pare\u00e7a totalit\u00e1rio. Isto n\u00e3o prejudica s\u00f3 a Igreja, mas a vida social em geral. Reconhecemos que, numa cultura onde cada um pretende ser portador duma verdade subjectiva pr\u00f3pria, torna-se dif\u00edcil que os cidad\u00e3os queiram inserir-se num projecto comum que vai al\u00e9m dos benef\u00edcios e desejos pessoais.<\/p>\n
\n<\/em>
\n68.\tO substrato crist\u00e3o dalguns povos \u2013 sobretudo ocidentais \u2013 \u00e9 uma realidade viva. Aqui encontramos, especialmente nos mais necessitados, uma reserva moral que guarda valores de aut\u00eantico humanismo crist\u00e3o. Um olhar de f\u00e9 sobre a realidade n\u00e3o pode deixar de reconhecer o que semeia o Esp\u00edrito Santo. Significaria n\u00e3o ter confian\u00e7a na sua ac\u00e7\u00e3o livre e generosa pensar que n\u00e3o existem aut\u00eanticos valores crist\u00e3os, onde uma grande parte da popula\u00e7\u00e3o recebeu o Baptismo e exprime de variadas maneiras a sua f\u00e9 e solidariedade fraterna. Aqui h\u00e1 que reconhecer muito mais que \u00absementes do Verbo\u00bb, visto que se trata duma aut\u00eantica f\u00e9 cat\u00f3lica com modalidades pr\u00f3prias de express\u00e3o e de perten\u00e7a \u00e0 Igreja. N\u00e3o conv\u00e9m ignorar a enorme import\u00e2ncia que tem uma cultura marcada pela f\u00e9, porque, n\u00e3o obstante os seus limites, esta cultura evangelizada tem, contra os ataques do secularismo actual, muitos mais recursos do que a mera soma dos crentes. Uma cultura popular evangelizada cont\u00e9m valores de f\u00e9 e solidariedade que podem provocar o desenvolvimento duma sociedade mais justa e crente, e possui uma sabedoria peculiar que devemos saber reconhecer com olhar agradecido.<\/p>\n
\n<\/em>
\n71.\tA nova Jerusal\u00e9m, a cidade santa (cf.\u00a0Ap<\/em> 21, 2-4), \u00e9 a meta para onde peregrina toda a humanidade. \u00c9 interessante que a revela\u00e7\u00e3o nos diga que a plenitude da humanidade e da hist\u00f3ria se realiza numa cidade. Precisamos de identificar a cidade a partir dum olhar contemplativo, isto \u00e9, um olhar de f\u00e9 que descubra Deus que habita nas suas casas, nas suas ruas, nas suas pra\u00e7as. A presen\u00e7a de Deus acompanha a busca sincera que indiv\u00edduos e grupos efectuam para encontrar apoio e sentido para a sua vida. Ele vive entre os citadinos promovendo a solidariedade, a fraternidade, o desejo de bem, de verdade, de justi\u00e7a. Esta presen\u00e7a n\u00e3o precisa de ser criada, mas descoberta, desvendada. Deus n\u00e3o Se esconde de quantos O buscam com cora\u00e7\u00e3o sincero, ainda que o fa\u00e7am tacteando, de maneira imprecisa e incerta.<\/p>\n
\n<\/strong>
\n76.\tSinto uma enorme gratid\u00e3o pela tarefa de quantos trabalham na Igreja. N\u00e3o quero agora deter-me na exposi\u00e7\u00e3o das actividades dos v\u00e1rios agentes pastorais, desde os Bispos at\u00e9 ao mais simples e ignorado dos servi\u00e7os eclesiais. Prefiro reflectir sobre os desafios que todos eles enfrentam no meio da cultura globalizada actual. Mas, antes de tudo e como dever de justi\u00e7a, tenho a dizer que \u00e9 enorme a contribui\u00e7\u00e3o da Igreja no mundo actual. A nossa tristeza e vergonha pelos pecados de alguns membros da Igreja, e pelos pr\u00f3prios, n\u00e3o devem fazer esquecer os in\u00fameros crist\u00e3os que d\u00e3o a vida por amor: ajudam tantas pessoas seja a curar-se seja a morrer em paz em hospitais prec\u00e1rios, acompanham as pessoas que ca\u00edram escravas de diversos v\u00edcios nos lugares mais pobres da terra, prodigalizam-se na educa\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as e jovens, cuidam de idosos abandonados por todos, procuram comunicar valores em ambientes hostis, e dedicam-se de muitas outras maneiras que mostram o imenso amor \u00e0 humanidade inspirado por Deus feito homem. Agrade\u00e7o o belo exemplo que me d\u00e3o tantos crist\u00e3os que oferecem a sua vida e o seu tempo com alegria. Este testemunho faz-me muito bem e me apoia na minha aspira\u00e7\u00e3o pessoal de superar o ego\u00edsmo para uma dedica\u00e7\u00e3o maior.<\/p>\n
\n<\/em>
\n78.\tHoje nota-se em muitos agentes pastorais, mesmo pessoas consagradas, uma preocupa\u00e7\u00e3o exacerbada pelos espa\u00e7os pessoais de autonomia e relaxamento, que leva a viver os pr\u00f3prios deveres como mero ap\u00eandice da vida, como se n\u00e3o fizessem parte da pr\u00f3pria identidade. Ao mesmo tempo, a vida espiritual confunde-se com alguns momentos religiosos que proporcionam algum al\u00edvio, mas n\u00e3o alimentam o encontro com os outros, o compromisso no mundo, a paix\u00e3o pela evangeliza\u00e7\u00e3o. Assim, \u00e9 poss\u00edvel notar em muitos agentes evangelizadores \u2013 n\u00e3o obstante rezem \u2013 uma acentua\u00e7\u00e3o do\u00a0individualismo<\/em>, uma\u00a0crise de identidade<\/em> e um\u00a0decl\u00ednio do fervor<\/em>. S\u00e3o tr\u00eas males que se alimentam entre si.<\/p>\n
\n<\/em>
\n81.\tQuando mais precisamos dum dinamismo mission\u00e1rio que leve sal e luz ao mundo, muitos leigos temem que algu\u00e9m os convide a realizar alguma tarefa apost\u00f3lica e procuram fugir de qualquer compromisso que lhes possa roubar o tempo livre. Hoje, por exemplo, tornou-se muito dif\u00edcil nas par\u00f3quias conseguir catequistas que estejam preparados e perseverem no seu dever por v\u00e1rios anos. Mas algo parecido acontece com os sacerdotes que se preocupam obsessivamente com o seu tempo pessoal. Isto, muitas vezes, fica-se a dever a que as pessoas sentem imperiosamente necessidade de preservar os seus espa\u00e7os de autonomia, como se uma tarefa de evangeliza\u00e7\u00e3o fosse um veneno perigoso e n\u00e3o uma resposta alegre ao amor de Deus que nos convoca para a miss\u00e3o e nos torna completos e fecundos. Alguns resistem a provar at\u00e9 ao fundo o gosto da miss\u00e3o e acabam mergulhados numa ac\u00e9dia paralisadora.<\/p>\n
\n<\/em>84.\tA alegria do Evangelho \u00e9 tal que nada e ningu\u00e9m no-la poder\u00e1 tirar (cf.\u00a0Jo<\/em> 16, 22). Os males do nosso mundo \u2013 e os da Igreja \u2013 n\u00e3o deveriam servir como desculpa para reduzir a nossa entrega e o nosso ardor. Vejamo-los como desafios para crescer. Al\u00e9m disso, o olhar crente \u00e9 capaz de reconhecer a luz que o Esp\u00edrito Santo sempre irradia no meio da escurid\u00e3o, sem esquecer que, \u00abonde abundou o pecado, superabundou a gra\u00e7a\u00bb (Rm<\/em> 5, 20). A nossa f\u00e9 \u00e9 desafiada a entrever o vinho em que a \u00e1gua pode ser transformada, e a descobrir o trigo que cresce no meio do joio. Cinquenta anos depois do Conc\u00edlio Vaticano II, apesar de nos entristecerem as mis\u00e9rias do nosso tempo e estarmos longe de optimismos ing\u00e9nuos, um maior realismo n\u00e3o deve significar menor confian\u00e7a no Esp\u00edrito nem menor generosidade. Neste sentido, podemos voltar a ouvir as palavras pronunciadas pelo Beato Jo\u00e3o XXIII naquele memor\u00e1vel 11 de Outubro de 1962: \u00abChegam-nos aos ouvidos insinua\u00e7\u00f5es de almas, ardorosas sem d\u00favida no zelo, mas n\u00e3o dotadas de grande sentido de discri\u00e7\u00e3o e modera\u00e7\u00e3o. Nos tempos actuais, n\u00e3o v\u00eaem sen\u00e3o prevarica\u00e7\u00f5es e ru\u00ednas. […] Mas a n\u00f3s parece-nos que devemos discordar desses profetas de desgra\u00e7as, que anunciam acontecimentos sempre infaustos, como se estivesse iminente o fim do mundo. Na ordem presente das coisas, a misericordiosa Provid\u00eancia est\u00e1-nos levantando para uma ordem de rela\u00e7\u00f5es humanas que, por obra dos homens e a maior parte das vezes para al\u00e9m do que eles esperam, se encaminham para o cumprimento dos seus des\u00edgnios superiores e inesperados, e tudo, mesmo as adversidades humanas, converge para o bem da Igreja\u00bb.<\/p>\n
\n<\/em>
\n87.\tNeste tempo em que as redes e demais instrumentos da comunica\u00e7\u00e3o humana alcan\u00e7aram progressos inauditos, sentimos o desafio de descobrir e transmitir a \u00abm\u00edstica\u00bb de viver juntos, misturar-nos, encontrar-nos, dar o bra\u00e7o, apoiar-nos, participar nesta mar\u00e9 um pouco ca\u00f3tica que pode transformar-se numa verdadeira experi\u00eancia de fraternidade, numa caravana solid\u00e1ria, numa peregrina\u00e7\u00e3o sagrada. Assim, as maiores possibilidades de comunica\u00e7\u00e3o traduzir-se-\u00e3o em novas oportunidades de encontro e solidariedade entre todos. Como seria bom, salutar, libertador, esperan\u00e7oso, se pud\u00e9ssemos trilhar este caminho! Sair de si mesmo para se unir aos outros faz bem. Fechar-se em si mesmo \u00e9 provar o veneno amargo da iman\u00eancia, e a humanidade perder\u00e1 com cada op\u00e7\u00e3o ego\u00edsta que fizermos.<\/p>\n
\n<\/em>
\n93.\tO mundanismo espiritual, que se esconde por detr\u00e1s de apar\u00eancias de religiosidade e at\u00e9 mesmo de amor \u00e0 Igreja, \u00e9 buscar, em vez da gl\u00f3ria do Senhor, a gl\u00f3ria humana e o bem-estar pessoal. \u00c9 aquilo que o Senhor censurava aos fariseus: \u00abComo vos \u00e9 poss\u00edvel acreditar, se andais \u00e0 procura da gl\u00f3ria uns dos outros, e n\u00e3o procurais a gl\u00f3ria que vem do Deus \u00fanico?\u00bb (Jo<\/em> 5, 44). \u00c9 uma maneira subtil de procurar \u00abos pr\u00f3prios interesses, n\u00e3o os interesses de Jesus Cristo\u00bb (Fl<\/em> 2, 21). Reveste-se de muitas formas, de acordo com o tipo de pessoas e situa\u00e7\u00f5es em que penetra. Por cultivar o cuidado da apar\u00eancia, nem sempre suscita pecados de dom\u00ednio p\u00fablico, pelo que externamente tudo parece correcto. Mas, se invadisse a Igreja, \u00abseria infinitamente mais desastroso do que qualquer outro mundanismo meramente moral\u00bb.<\/p>\n
\n<\/em>
\n98.\tDentro do povo de Deus e nas diferentes comunidades, quantas guerras! No bairro, no local de trabalho, quantas guerras por invejas e ci\u00fames, mesmo entre crist\u00e3os! O mundanismo espiritual leva alguns crist\u00e3os a estar em guerra com outros crist\u00e3os que se interp\u00f5em na sua busca pelo poder, prest\u00edgio, prazer ou seguran\u00e7a econ\u00f3mica. Al\u00e9m disso, alguns deixam de viver uma ades\u00e3o cordial \u00e0 Igreja por alimentar um esp\u00edrito de contenda. Mais do que pertencer \u00e0 Igreja inteira, com a sua rica diversidade, pertencem a este ou \u00e0quele grupo que se sente diferente ou especial.<\/p>\n
\n<\/em>
\n102.\tA imensa maioria do povo de Deus \u00e9 constitu\u00edda por leigos. Ao seu servi\u00e7o, est\u00e1 uma minoria: os ministros ordenados. Cresceu a consci\u00eancia da identidade e da miss\u00e3o dos leigos na Igreja. Embora n\u00e3o suficiente, pode-se contar com um numeroso laicado, dotado de um arreigado sentido de comunidade e uma grande fidelidade ao compromisso da caridade, da catequese, da celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9. Mas, a tomada de consci\u00eancia desta responsabilidade laical que nasce do Baptismo e da Confirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o se manifesta de igual modo em toda a parte; nalguns casos, porque n\u00e3o se formaram para assumir responsabilidades importantes, noutros por n\u00e3o encontrar espa\u00e7o nas suas Igrejas particulares para poderem exprimir-se e agir por causa dum excessivo clericalismo que os mant\u00e9m \u00e0 margem das decis\u00f5es. Apesar de se notar uma maior participa\u00e7\u00e3o de muitos nos minist\u00e9rios laicais, este compromisso n\u00e3o se reflecte na penetra\u00e7\u00e3o dos valores crist\u00e3os no mundo social, pol\u00edtico e econ\u00f3mico; limita-se muitas vezes \u00e0s tarefas no seio da Igreja, sem um empenhamento real pela aplica\u00e7\u00e3o do Evangelho na transforma\u00e7\u00e3o da sociedade. A forma\u00e7\u00e3o dos leigos e a evangeliza\u00e7\u00e3o das categorias profissionais e intelectuais constituem um importante desafio pastoral.<\/p>\n
\nO AN\u00daNCIO DO EVANGELHO<\/p>\n
\n<\/strong>
\n111.\tA evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 dever da Igreja. Este sujeito da evangeliza\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, \u00e9 mais do que uma institui\u00e7\u00e3o org\u00e2nica e hier\u00e1rquica; \u00e9, antes de tudo, um povo que peregrina para Deus. Trata-se certamente de um\u00a0mist\u00e9rio<\/em> que mergulha as ra\u00edzes na Trindade, mas tem a sua concretiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica num povo peregrino e evangelizador, que sempre transcende toda a necess\u00e1ria express\u00e3o institucional. Proponho que nos detenhamos um pouco nesta forma de compreender a Igreja, que tem o seu fundamento \u00faltimo na iniciativa livre e gratuita de Deus.<\/p>\n
\n<\/em>
\n112.\tA salva\u00e7\u00e3o, que Deus nos oferece, \u00e9 obra da sua miseric\u00f3rdia. N\u00e3o h\u00e1 ac\u00e7\u00e3o humana, por melhor que seja, que nos fa\u00e7a merecer t\u00e3o grande dom. Por pura gra\u00e7a, Deus atrai-nos para nos unir a Si. Envia o seu Esp\u00edrito aos nossos cora\u00e7\u00f5es, para nos fazer seus filhos, para nos transformar e tornar capazes de responder com a nossa vida ao seu amor. A Igreja \u00e9 enviada por Jesus Cristo como sacramento da salva\u00e7\u00e3o oferecida por Deus. Atrav\u00e9s da sua ac\u00e7\u00e3o evangelizadora, ela colabora como instrumento da gra\u00e7a divina, que opera incessantemente para al\u00e9m de toda e qualquer poss\u00edvel supervis\u00e3o. Bem o exprimiu Bento XVI, ao abrir as reflex\u00f5es do S\u00ednodo: \u00ab\u00c9 sempre importante saber que a primeira palavra, a iniciativa verdadeira, a actividade verdadeira vem de Deus e s\u00f3 inserindo-nos nesta iniciativa divina, s\u00f3 implorando esta iniciativa divina, nos podemos tornar tamb\u00e9m \u2013 com Ele e n’Ele \u2013 evangelizadores\u00bb. O princ\u00edpio da\u00a0primazia da gra\u00e7a<\/em> deve ser um farol que ilumine constantemente as nossas reflex\u00f5es sobre a evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
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\n115.\tEste Povo de Deus encarna-se nos povos da Terra, cada um dos quais tem a sua cultura pr\u00f3pria. A no\u00e7\u00e3o de cultura \u00e9 um instrumento precioso para compreender as diversas express\u00f5es da vida crist\u00e3 que existem no povo de Deus. Trata-se do estilo de vida que uma determinada sociedade possui, da forma peculiar que t\u00eam os seus membros de se relacionar entre si, com as outras criaturas e com Deus. Assim entendida, a cultura abrange a totalidade da vida dum povo. Cada povo, na sua evolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, desenvolve a pr\u00f3pria cultura com leg\u00edtima autonomia. Isso fica-se a dever ao facto de que a pessoa humana, \u00abpor sua natureza, necessita absolutamente da vida social\u00bb e mant\u00e9m cont\u00ednua refer\u00eancia \u00e0 sociedade, na qual vive uma maneira concreta de se relacionar com a realidade. O ser humano est\u00e1 sempre culturalmente situado: \u00abnatureza e cultura encontram-se intimamente ligadas\u00bb. A gra\u00e7a sup\u00f5e a cultura, e o dom de Deus encarna-se na cultura de quem o recebe.<\/p>\n
\n<\/em>
\n119.\tEm todos os baptizados, desde o primeiro ao \u00faltimo, actua a for\u00e7a santificadora do Esp\u00edrito que impele a evangelizar. O povo de Deus \u00e9 santo em virtude desta un\u00e7\u00e3o, que o torna\u00a0infal\u00edvel \u00abin credendo\u00bb<\/em>, ou seja, ao crer, n\u00e3o pode enganar-se, ainda que n\u00e3o encontre palavras para explicar a sua f\u00e9. O Esp\u00edrito guia-o na verdade e condu-lo \u00e0 salva\u00e7\u00e3o. Como parte do seu mist\u00e9rio de amor pela humanidade, Deus dota a totalidade dos fi\u00e9is com um\u00a0instinto da f\u00e9<\/em> \u2013 o\u00a0sensus fidei<\/em> \u2013 que os ajuda a discernir o que vem realmente de Deus. A presen\u00e7a do Esp\u00edrito confere aos crist\u00e3os uma certa conaturalidade com as realidades divinas e uma sabedoria que lhes permite capt\u00e1-las intuitivamente, embora n\u00e3o possuam os meios adequados para express\u00e1-las com precis\u00e3o.<\/p>\n
\n<\/em>
\n122.\tDa mesma forma, podemos pensar que os diferentes povos, nos quais foi inculturado o Evangelho, s\u00e3o sujeitos colectivos activos, agentes da evangeliza\u00e7\u00e3o. Assim \u00e9, porque cada povo \u00e9 o criador da sua cultura e o protagonista da sua hist\u00f3ria. A cultura \u00e9 algo de din\u00e2mico, que um povo recria constantemente, e cada gera\u00e7\u00e3o transmite \u00e0 seguinte um conjunto de atitudes relativas \u00e0s diversas situa\u00e7\u00f5es existenciais, que esta nova gera\u00e7\u00e3o deve reelaborar face aos pr\u00f3prios desafios. O ser humano \u00ab\u00e9 simultaneamente filho e pai da cultura onde est\u00e1 inserido\u00bb. Quando o Evangelho se inculturou num povo, no seu processo de transmiss\u00e3o cultural tamb\u00e9m transmite a f\u00e9 de maneira sempre nova; da\u00ed a import\u00e2ncia da evangeliza\u00e7\u00e3o entendida como incultura\u00e7\u00e3o. Cada por\u00e7\u00e3o do povo de Deus, ao traduzir na vida o dom de Deus segundo a sua \u00edndole pr\u00f3pria, d\u00e1 testemunho da f\u00e9 recebida e enriquece-a com novas express\u00f5es que falam por si. Pode dizer-se que \u00abo povo se evangeliza continuamente a si mesmo\u00bb. Aqui ganha import\u00e2ncia a piedade popular, verdadeira express\u00e3o da actividade mission\u00e1ria espont\u00e2nea do povo de Deus. Trata-se de uma realidade em permanente desenvolvimento, cujo protagonista \u00e9 o Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n
\n<\/em>
\n127.\tHoje que a Igreja deseja viver uma profunda renova\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria, h\u00e1 uma forma de prega\u00e7\u00e3o que nos compete a todos como tarefa di\u00e1ria: \u00e9 cada um levar o Evangelho \u00e0s pessoas com quem se encontra, tanto aos mais \u00edntimos como aos desconhecidos. \u00c9 a prega\u00e7\u00e3o informal que se pode realizar durante uma conversa, e \u00e9 tamb\u00e9m a que realiza um mission\u00e1rio quando visita um lar. Ser disc\u00edpulo significa ter a disposi\u00e7\u00e3o permanente de levar aos outros o amor de Jesus; e isto sucede espontaneamente em qualquer lugar: na rua, na pra\u00e7a, no trabalho, num caminho.<\/p>\n
\n<\/em>
\n130.\tO Esp\u00edrito Santo enriquece toda a Igreja evangelizadora tamb\u00e9m com diferentes carismas. S\u00e3o dons para renovar e edificar a Igreja. N\u00e3o se trata de um patrim\u00f3nio fechado, entregue a um grupo para que o guarde; mas s\u00e3o presentes do Esp\u00edrito integrados no corpo eclesial, atra\u00eddos para o centro que \u00e9 Cristo, donde s\u00e3o canalizados num impulso evangelizador. Um sinal claro da autenticidade dum carisma \u00e9 a sua eclesialidade, a sua capacidade de se integrar harmoniosamente na vida do povo santo de Deus para o bem de todos. Uma verdadeira novidade suscitada pelo Esp\u00edrito n\u00e3o precisa de fazer sombra sobre outras espiritualidades e dons para se afirmar a si mesma. Quanto mais um carisma dirigir o seu olhar para o cora\u00e7\u00e3o do Evangelho, tanto mais eclesial ser\u00e1 o seu exerc\u00edcio. \u00c9 na comunh\u00e3o, mesmo que seja fadigosa, que um carisma se revela aut\u00eantica e misteriosamente fecundo. Se vive este desafio, a Igreja pode ser um modelo para a paz no mundo.<\/p>\n
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\n132.\tO an\u00fancio \u00e0s culturas implica tamb\u00e9m um an\u00fancio \u00e0s culturas profissionais, cient\u00edficas e acad\u00e9micas. \u00c9 o encontro entre a f\u00e9, a raz\u00e3o e as ci\u00eancias, que visa desenvolver um novo discurso sobre a credibilidade, uma apolog\u00e9tica original que ajude a criar as predisposi\u00e7\u00f5es para que o Evangelho seja escutado por todos. Quando algumas categorias da raz\u00e3o e das ci\u00eancias s\u00e3o acolhidas no an\u00fancio da mensagem, tais categorias tornam-se instrumentos de evangeliza\u00e7\u00e3o; \u00e9 a \u00e1gua transformada em vinho. \u00c9 aquilo que, uma vez assumido, n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 redimido, mas torna-se instrumento do Esp\u00edrito para iluminar e renovar o mundo.<\/p>\n
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\n135.\tConsideremos agora a prega\u00e7\u00e3o dentro da Liturgia, que requer uma s\u00e9ria avalia\u00e7\u00e3o por parte dos Pastores. Deter-me-ei particularmente, e at\u00e9 com certa meticulosidade, na homilia e sua prepara\u00e7\u00e3o, porque s\u00e3o muitas as reclama\u00e7\u00f5es relacionadas com este minist\u00e9rio importante, e n\u00e3o podemos fechar os ouvidos. A homilia \u00e9 o ponto de compara\u00e7\u00e3o para avaliar a proximidade e a capacidade de encontro de um Pastor com o seu povo. De facto, sabemos que os fi\u00e9is lhe d\u00e3o muita import\u00e2ncia; e, muitas vezes, tanto eles como os pr\u00f3prios ministros ordenados sofrem: uns a ouvir e os outros a pregar. \u00c9 triste que assim seja. A homilia pode ser, realmente, uma experi\u00eancia intensa e feliz do Esp\u00edrito, um consolador encontro com a Palavra, uma fonte constante de renova\u00e7\u00e3o e crescimento.<\/p>\n
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\n137.\tAgora \u00e9 oportuno recordar que \u00aba proclama\u00e7\u00e3o lit\u00fargica da Palavra de Deus, principalmente no contexto da assembleia eucar\u00edstica, n\u00e3o \u00e9 tanto um momento de medita\u00e7\u00e3o e de catequese, como sobretudo o di\u00e1logo de Deus com o seu povo, no qual se proclamam as maravilhas da salva\u00e7\u00e3o e se prop\u00f5em continuamente as exig\u00eancias da Alian\u00e7a\u00bb. Reveste-se de um valor especial a homilia, derivado do seu contexto eucar\u00edstico, que supera toda a catequese por ser o momento mais alto do di\u00e1logo entre Deus e o seu povo, antes da comunh\u00e3o sacramental. A homilia \u00e9 um retomar este di\u00e1logo que j\u00e1 est\u00e1 estabelecido entre o Senhor e o seu povo. Aquele que prega deve conhecer o cora\u00e7\u00e3o da sua comunidade para identificar onde est\u00e1 vivo e ardente o desejo de Deus e tamb\u00e9m onde \u00e9 que este di\u00e1logo de amor foi sufocado ou n\u00e3o p\u00f4de dar fruto.<\/p>\n
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\n139.\tDissemos que o povo de Deus, pela ac\u00e7\u00e3o constante do Esp\u00edrito nele, se evangeliza continuamente a si mesmo. Que implica\u00e7\u00f5es tem esta convic\u00e7\u00e3o para o pregador? Lembra-nos que a Igreja \u00e9 m\u00e3e e prega ao povo como uma m\u00e3e fala ao seu filho, sabendo que o filho tem confian\u00e7a de que tudo o que se lhe ensina \u00e9 para seu bem, porque se sente amado. Al\u00e9m disso, a boa m\u00e3e sabe reconhecer tudo o que Deus semeou no seu filho, escuta as suas preocupa\u00e7\u00f5es e aprende com ele. O esp\u00edrito de amor que reina numa fam\u00edlia guia tanto a m\u00e3e como o filho nos seus di\u00e1logos, nos quais se ensina e aprende, se corrige e valoriza o que \u00e9 bom; assim deve acontecer tamb\u00e9m na homilia. O Esp\u00edrito que inspirou os Evangelhos e actua no povo de Deus, inspira tamb\u00e9m como se deve escutar a f\u00e9 do povo e como se deve pregar em cada Eucaristia. Portanto a prega\u00e7\u00e3o crist\u00e3 encontra, no cora\u00e7\u00e3o da cultura do povo, um manancial de \u00e1gua viva tanto para saber o que se deve dizer como para encontrar o modo mais apropriado para o dizer. Assim como todos gostamos que nos falem na nossa l\u00edngua materna, assim tamb\u00e9m, na f\u00e9, gostamos que nos falem em termos da \u00abcultura materna\u00bb, em termos do idioma materno (cf.\u00a02 Mac<\/em> 7, 21.27), e o cora\u00e7\u00e3o disp\u00f5e-se a ouvir melhor. Esta linguagem \u00e9 uma tonalidade que transmite coragem, inspira\u00e7\u00e3o, for\u00e7a, impulso.<\/p>\n