{"id":2438,"date":"2009-03-21T12:50:02","date_gmt":"2009-03-21T15:50:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/?p=2438"},"modified":"2009-03-21T12:51:11","modified_gmt":"2009-03-21T15:51:11","slug":"francois-houtart-nunca-houve-tanta-riqueza-e-tantos-pobres-como-agora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oarcanjo.net\/site\/francois-houtart-nunca-houve-tanta-riqueza-e-tantos-pobres-como-agora\/","title":{"rendered":"Fran\u00e7ois Houtart: \u2018…nunca houve tanta riqueza e tantos pobres como agora\u2019"},"content":{"rendered":"

Foro Diamantino
\nTradu\u00e7\u00e3o: Adital<\/a><\/p>\n

O soci\u00f3logo belga Fran\u00e7ois Houtart (Bruxelas, 1925), uma das vozes mais radicais do movimento antiglobaliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3o, inaugurou o curso do Centro Mediterr\u00e2neo da Universidade de Granada \u2018O caminho que estamos vivendo\u2019, no qual participam destacados intelectuais, como Federico Mayor Zaragoza, Carlos Tablada, Joaqu\u00edn Estefan\u00eda, Jos\u00e9 Vidal-Beneyto e Riccardo Petrella. Houtart, delegado especial do presidente da Assembl\u00e9ia Geral das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Reforma do sistema Financeiro e Monet\u00e1rio, fundador do Centro Tricontinental da Universidade Cat\u00f3lica de Lovaina.<\/em><\/p>\n

– Como v\u00ea a crise atual?<\/p>\n

– Fala-se muito de crise financeira; por\u00e9m, ela \u00e9 um epifen\u00f4meno de um problema muito mais grave que \u00e9 a l\u00f3gica da organiza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica mundial. H\u00e1 uma converg\u00eancia de diversas crises: alimentar, energ\u00e9tica, clim\u00e1tica, social, humanit\u00e1ria, ecol\u00f3gica…<\/p>\n

– Como ser\u00e1 essa \u2018sociedade do futuro\u2019 da qual o senhor fala no curso?<\/p>\n

– A sociedade do futuro tem que ser p\u00f3s-capitalista e somente pode ser constru\u00edda sobre quatro grandes eixos. Primeiro, uma rela\u00e7\u00e3o de respeito e n\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o com a natureza. Na pr\u00e1tica, significa declarar a \u00e1gua e as sementes patrim\u00f4nio universal e n\u00e3o permitir sua privatiza\u00e7\u00e3o. O segundo eixo \u00e9 privilegiar o valor de uso sobre o valor de troca, o que significa que os produtos e os servi\u00e7os teriam que ser desenvolvidos em fun\u00e7\u00e3o das necessidades e n\u00e3o do usufruto. Estamos em uma situa\u00e7\u00e3o absurda: nunca houve tanta riqueza e tantos pobres. Para a acumula\u00e7\u00e3o do capital \u00e9 mais interessante desenvolver de maneira espetacular 20% da popula\u00e7\u00e3o mundial do que produzir bens e servi\u00e7os para os demais 80% que n\u00e3o t\u00eam poder de compra. O terceiro eixo \u00e9 a democratiza\u00e7\u00e3o da sociedade, n\u00e3o somente no campo pol\u00edtico, mas em todas as rela\u00e7\u00f5es sociais coletivas: na economia, nas institui\u00e7\u00f5es da sa\u00fade, da educa\u00e7\u00e3o, no esporte e na religi\u00e3o, entre homens e mulheres… E o quarto eixo \u00e9 a multiculturalidade: a possibilidade de que todos os saberes, filosofias e religi\u00f5es contribuam para a constru\u00e7\u00e3o social coletiva. At\u00e9 agora, identificamos desenvolvimento com ocidentaliza\u00e7\u00e3o e os saberes tradicionais t\u00eam sido marginalizados.<\/p>\n

– Como acredita que ser\u00e1 a transi\u00e7\u00e3o de um sistema para outro?<\/p>\n

– S\u00e3o necess\u00e1rios atores que construam uma nova rela\u00e7\u00e3o de for\u00e7a -o qual n\u00e3o significa necessariamente viol\u00eancia-, porque o sistema n\u00e3o vai mudar por si mesmo. No s\u00e9culo XIX e XX o ator que se opunha ao capitalismo era a classe oper\u00e1ria; por\u00e9m, hoje, com as mudan\u00e7as no trabalho, com a debilidade das organiza\u00e7\u00f5es oper\u00e1rias e com a globaliza\u00e7\u00e3o, os atores s\u00e3o todos os grupos sociais subalternos atingidos pela lei do capital: os camponeses sem terra, os ind\u00edgenas, as mulheres, os estudantes… O novo ator hist\u00f3rico \u00e9 global. Somente a converg\u00eancia dessas lutas pode transformar as coisas. O problema \u00e9 que s\u00e3o resist\u00eancias um tanto isoladas. Para ter uma for\u00e7a real necessitam da dimens\u00e3o pol\u00edtica, e isso \u00e9 ainda muito solto. S\u00f3 na Am\u00e9rica Latina se v\u00ea os primeiros passos de alternativas que v\u00e3o contra a l\u00f3gica do sistema dominante: na Venezuela, na Bol\u00edvia, no Paraguai, no Equador… Por exemplo, foi a converg\u00eancia de ONGs, movimentos sociais, igrejas e alguns governos que impediu o tratado de livre com\u00e9rcio entre EUA, Canad\u00e1 e Am\u00e9rica Latina, e est\u00e1 tentando outro tipo de integra\u00e7\u00e3o latinoamericana atrav\u00e9s da ALBA.<\/p>\n

– O senhor afirma que \u00e9 necess\u00e1rio construir o socialismo. Por\u00e9m, que socialismo: o de Zapatero ou o de Fidel?<\/p>\n

– O p\u00f3s-capitalismo pode chamar-se socialismo; por\u00e9m, deve ser definido por seu conte\u00fado. Do contr\u00e1rio, \u00e9 uma palavra amb\u00edgua: pode ser Pol Pot, Stal\u00edn, Tony Blair… Para mim, o socialismo se define em fun\u00e7\u00e3o dos quatro eixos que citei anteriormente.<\/p>\n

– Cr\u00ea que Cuba \u00e9 um bom exemplo de constru\u00e7\u00e3o socialista?<\/p>\n

– Cuba \u00e9 um ensaio que tem tido \u00eaxitos -especialmente no plano da sa\u00fade, da educa\u00e7\u00e3o, do esporte e da cultura-; por\u00e9m, tamb\u00e9m teve o obst\u00e1culo da domina\u00e7\u00e3o da URSS durante vinte anos, que reorientou o modelo original e do qual Cuba est\u00e1 tentando sair desde o fim dos anos oitenta. Em Cuba, como nos demais pa\u00edses, a constru\u00e7\u00e3o do socialismo teve que ser feita nas piores condi\u00e7\u00f5es, guerras, embargos, a queda da URSS…<\/p>\n

– O socialismo \u00e9 incompat\u00edvel com a democracia?<\/p>\n

– N\u00e3o, de nenhuma maneira. Por\u00e9m, n\u00e3o podemos dizer que n\u00e3o existe democracia em Cuba. Esse \u00e9 o argumento habitual dos ataques a Cuba. H\u00e1 um desejo de mais democracia, mais agilidade, menos rigidez no sistema burocr\u00e1tico e pol\u00edtico, mais participa\u00e7\u00e3o, apesar de que l\u00e1 existe muito mais democracia do que em qualquer outro pa\u00eds da Am\u00e9rica Latina… A forte rea\u00e7\u00e3o do mundo capitalista teve como consequ\u00eancia em Cuba a rigidez do sistema, a militariza\u00e7\u00e3o, para defender-se. Por\u00e9m, n\u00e3o s\u00e3o as press\u00f5es do exterior que v\u00e3o conseguir maior democratiza\u00e7\u00e3o em Cuba; ao contr\u00e1rio: quanto mais press\u00f5es, mais resist\u00eancia.<\/p>\n

– Cr\u00ea que o triunfo de Barack Obama \u00e9 um motivo para a esperan\u00e7a?<\/p>\n

– Foi um sinal de esperan\u00e7a porque \u00e9 a primeira vez que um negro ou um \u2018quase negro\u2019 chega ao poder em um pa\u00eds como os Estados Unidos. Isso, simbolicamente, \u00e9 muito importante e assim foi sentido na \u00c1frica, na Am\u00e9rica Latina e nos EUA. Por\u00e9m, da\u00ed a pensar que Obama n\u00e3o ser\u00e1 o presidente de um imp\u00e9rio \u00e9 outra coisa. N\u00e3o somente pela for\u00e7a das estruturas, mas tamb\u00e9m porque ele \u00e9 um homem do \u2018stabilishment\u2019. Tem posi\u00e7\u00f5es mais abertas em rela\u00e7\u00e3o a Kyoto e temos que aplaudi-lo; por\u00e9m, no fundo, a l\u00f3gica n\u00e3o mudou. Como dizem os cubanos: t\u00eam que acostumar-se a ter um imperador negro.<\/p>\n

– A autoridade de Roma, o que resta da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o depois de tantos anos de conservadorismo do vaticano?<\/p>\n

– A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 morta; por\u00e9m, sim, sofreu um enorme golpe porque a institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica cat\u00f3lica cortou todos os canais de difus\u00e3o: seus te\u00f3logos foram eliminados de todas as faculdades e centros de pastoral controlados pela Santa S\u00e9. Ao mesmo tempo, conheceu uma certa extens\u00e3o tem\u00e1tica nos \u00faltimos vinte anos: feminista, ecol\u00f3gica, dos povos ind\u00edgenas… E, al\u00e9m disso, desenvolveu-se nas universidades leigas e nas comunidades de base (CEBs). Devemos confessar, no entanto, que sim, a pol\u00edtica de restaura\u00e7\u00e3o da autoridade de Roma tem sido muito negativa para esse projeto de pensamento e de a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

– A sociedade espanhola \u00e9 cada vez menos cat\u00f3lica; por\u00e9m, os bispos est\u00e3o sempre em primeiro plano falando do aborto, da eutan\u00e1sia, da investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica… Por qu\u00ea?<\/p>\n

– A cultura e a \u00e9tica est\u00e3o em plena evolu\u00e7\u00e3o sobre esses e outros temas. O fato de que a hierarquia eclesi\u00e1stica tenha tomado posi\u00e7\u00f5es extremamente conservadoras e reacion\u00e1rias frente a essa evolu\u00e7\u00e3o choca com coisas que s\u00e3o consideradas de sentido comum, como a dignidade da vida, a dignidade da morte, o problema da limita\u00e7\u00e3o de nascimentos, etc… E essa imposi\u00e7\u00e3o \u00e9 not\u00edcia. A raz\u00e3o dessa atitude me parece muito ligada \u00e0 concep\u00e7\u00e3o da autoridade eclesi\u00e1stica, mais do que a uma quest\u00e3o de doutrina: quem sabe o fa\u00e7am com boa inten\u00e7\u00e3o; por\u00e9m, \u00e9 uma concep\u00e7\u00e3o totalmente equivocada do ser humano, um reducionismo aos fatores puramente biol\u00f3gicos, uma concep\u00e7\u00e3o puramente materialista que n\u00e3o considera a cultura, o que deveria ser o papel de uma inst\u00e2ncia religiosa.<\/p>\n

– O senhor \u00e9 sacerdote. Algum dia pensou em realizar seu trabalho intelectual fora da Igreja Cat\u00f3lica?<\/p>\n

– Praticamente \u00e9 o que estou fazendo! N\u00e3o estou fora do Evangelho, nem fora da igreja como Povo de Deus; por\u00e9m, n\u00e3o estou em converg\u00eancia com a institui\u00e7\u00e3o central, isso est\u00e1 claro.<\/p>\n

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