Maria Clara Lucchetti Bingemer<\/p>\n
N\u00e3o chega a ser uma novidade o fato de estarmos assistindo, j\u00e1 h\u00e1 algum tempo, a certo “reencantamento do mundo”, isto \u00e9, a uma invers\u00e3o do processo de seculariza\u00e7\u00e3o deslanchado com a modernidade e sua crise. Essa tend\u00eancia come\u00e7ou a visibilizar-se com a nova consci\u00eancia religiosa trazida pela Nova Era, o esoterismo, o culto das pir\u00e2mides de cristal, o I-Ching, o tar\u00f4, o retorno dos anjos e duendes. A raz\u00e3o banida permanecia oculta pelo deslumbramento com um al\u00e9m povoado de deuses maiores e menores, por\u00e9m fluidos e sem consist\u00eancia. E o resgate da transcend\u00eancia sem absolutos expressou-se at\u00e9 mesmo, mais recentemente, em livros de grande tiragem que falavam sobre meninos bruxos e an\u00e9is m\u00e1gicos.<\/p>\n
Os atentados de 11 de setembro de 2001 trouxeram novos e terr\u00edveis exemplos para completarem esse panorama. O fanatismo fundamentalista em todos os campos, e n\u00e3o somente no isl\u00e2mico, semeou o estupor e o medo, mas tamb\u00e9m trouxe uma mudan\u00e7a de perspectiva para enxergar o mundo. No entanto, ao mesmo tempo em que crescia a avers\u00e3o da opini\u00e3o p\u00fablica ocidental pelo fundamentalismo, assistia-se ao aumento de receptividade para com a atitude religiosa como tal. N\u00e3o se pode mais dizer que Deus n\u00e3o \u00e9 um tema atual.<\/p>\n
A ideia da incompatibilidade de princ\u00edpio da seculariza\u00e7\u00e3o com a religi\u00e3o entra decididamente em decl\u00ednio. E os sintomas do que poder\u00edamos chamar de uma volta de Deus aparecem como sinais vis\u00edveis de novos tempos. “Aquilo que muitos acreditavam que destruiria a religi\u00e3o – a tecnologia, a ci\u00eancia, a democracia, a raz\u00e3o e os mercados -, tudo isso est\u00e1 se combinando para faz\u00ea-la ficar mais forte”, escreveram John Micklethwait e Adrian Wooldridge, ambos jornalistas da revista brit\u00e2nica The Economist, no livro “God is back”. Para muitos e bem concretamente para os jovens, como diz o t\u00edtulo do livro, Deus est\u00e1 de volta.<\/p>\n
A recente reportagem de revista de grande circula\u00e7\u00e3o analisa a rela\u00e7\u00e3o da juventude de hoje com a religi\u00e3o. E a conclus\u00e3o n\u00e3o deixa de ser surpreendente: os jovens s\u00e3o religiosos. N\u00e3o como seus pais ou av\u00f3s, mas de outra maneira, pr\u00f3pria, fazendo uma nova s\u00edntese entre a experi\u00eancia da f\u00e9 e sua express\u00e3o. E a internet \u00e9 um dos recursos que mais interv\u00eam na sede de transcend\u00eancia do jovem que vai para diante do computador buscar interlocu\u00e7\u00e3o para seus anseios espirituais. <\/p>\n
A modernidade, com efeito, significa uma humaniza\u00e7\u00e3o do divino, a ascens\u00e3o irrevers\u00edvel da secularidade. Foi um extraordin\u00e1rio progresso para o esp\u00edrito humano, porque permitiu ao homem, enfim, pensar por si mesmo. Mas a modernidade tamb\u00e9m comporta um movimento oposto, que eleva e diviniza o humano. A humaniza\u00e7\u00e3o do divino implica o fim das transcend\u00eancias “verticais”, autorit\u00e1rias, situadas fora e acima do sujeito. Nesse sentido, a modernidade \u00e9 o reino da iman\u00eancia.<\/p>\n
No entanto, hoje se percebe ser poss\u00edvel, tamb\u00e9m, nas entranhas da iman\u00eancia – da raz\u00e3o, do conhecimento e da ci\u00eancia – pensar algo que a transborda, que a extravasa e a faz autotranscender-se. A for\u00e7a motriz dessa nova transcend\u00eancia \u00e9 o amor, que leva os seres humanos a ultrapassar sua interioridade solit\u00e1ria para alcan\u00e7ar o Outro e com ele entrar em rela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Tal experi\u00eancia e tal atitude n\u00e3o significam o banimento da raz\u00e3o; ao contr\u00e1rio, d\u00e3o \u00e0 ci\u00eancia estatuto pleno de cidadania quando se trata de pensar esse Deus que volta a ser elemento constitutivo do conhecimento e do pensar humanos. A constata\u00e7\u00e3o da volta de Deus traduz, por outro lado, a certeza de que nenhuma sociedade pode sobreviver sem a religi\u00e3o, j\u00e1 que a maioria dos homens considera insatisfat\u00f3rias as respostas dadas pela ci\u00eancia \u00e0s perguntas existenciais sobre a vida e a morte.<\/p>\n
Como impulso ut\u00f3pico e como consci\u00eancia vigilante dos limites, a f\u00e9 e sua express\u00e3o religiosa t\u00eam hoje um lugar assegurado na sociedade do conhecimento e na comunidade cient\u00edfica. Deus est\u00e1 de volta e muito concretamente ali onde menos se esperava que estivesse: entre as novas gera\u00e7\u00f5es, filhas da ci\u00eancia e da t\u00e9cnica. \u00c9 preciso abrir os ouvidos para entender como esses novos crentes percebem o sujeito maior de sua cren\u00e7a.<\/p>\n
Maria Clara Lucchetti Bingemer N\u00e3o chega a ser uma novidade o fato de estarmos assistindo, j\u00e1 h\u00e1 algum tempo, a certo “reencantamento do mundo”, isto \u00e9, a uma invers\u00e3o do processo de seculariza\u00e7\u00e3o deslanchado com a modernidade e sua crise. Essa tend\u00eancia come\u00e7ou a visibilizar-se com a nova consci\u00eancia religiosa trazida pela Nova Era, o […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[855,459,441,21,225,291,268,300],"yoast_head":"\n