Dirceu Beninc\u00e1<\/p>\n
Os Documentos do Conc\u00edlio Vaticano II definem a Igreja como Povo de Deus, categoria que a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (TdL) aprofundou, identificando o povo com a base da Igreja e da sociedade. Essa mirada da realidade a partir dos pobres e dos seus interesses \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e \u00e9tica que encontra suporte evang\u00e9lico: \u201cFelizes de voc\u00eas, os pobres, porque o Reino de Deus lhes pertence\u201d (Lc 6, 20). <\/p>\n
A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o tem se caracterizado por uma cr\u00edtica radical \u00e0 moderniza\u00e7\u00e3o urbano-industrial e ao progresso t\u00e9cnico por entender que esse modelo de desenvolvimento econ\u00f4mico favorece um grupo minorit\u00e1rio da burguesia e se d\u00e1 \u00e0 custa da exclus\u00e3o dos pobres. Nessa conjuntura, \u201cas CEBs seriam uma tentativa de fazer reviver o sentido da comunidade, tanto na sociedade quanto na Igreja\u201d (Wanderley, 2007:89). <\/p>\n
E, al\u00e9m disso, um instrumento capaz de ajudar os pobres a conquistar a sua cidadania. \u201cAs comunidades resgataram e reinterpretaram o significado de comunidade, no rural e no urbano, trouxeram inova\u00e7\u00f5es expressivas na din\u00e2mica eclesial, enfatizaram o car\u00e1ter prof\u00e9tico e libertador do cristianismo. <\/p>\n
Em sua trajet\u00f3ria, marcada por tens\u00f5es e conflitos com diversos membros da institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica e mesmo com setores governamentais e das elites sociais, suscitaram novas abordagens sobre liturgia, espiritualidade, partilha, rela\u00e7\u00e3o f\u00e9 e pol\u00edtica, compromisso social, lugar dos pobres\u201d (Wanderley, 2007:13). <\/p>\n
Na compreens\u00e3o da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, o pobre \u00e9 o empobrecido economicamente pelo sistema capitalista. Com essa postura anal\u00edtica e pragm\u00e1tica, as CEBs se posicionaram no cen\u00e1rio eclesial e pol\u00edtico, fortalecendo um perfil de Igreja mais encarnada, comprometida com a vida e a liberta\u00e7\u00e3o do Povo de Deus. <\/p>\n
Embora experimentando tens\u00f5es, n\u00e3o se isolaram da Institui\u00e7\u00e3o e procuraram permanecer fi\u00e9is aos princ\u00edpios evang\u00e9licos. A fidelidade \u00e0 Institui\u00e7\u00e3o n\u00e3o implica, todavia, aus\u00eancia de an\u00e1lises cr\u00edticas a seus modelos tradicionais. <\/p>\n
Em Santa Cruz, Bol\u00edvia, no 8\u00ba encontro (julho\/2008), por exemplo, os participantes refletiram sobre a involu\u00e7\u00e3o, o conservadorismo e centraliza\u00e7\u00e3o romana da Igreja. Por outro lado, alegraram-se com a presen\u00e7a e persist\u00eancia das CEBs nos seus 50 anos de caminhada, reassumidas e relan\u00e7adas com novo impulso a partir da Confer\u00eancia Episcopal de Aparecida. <\/p>\n
O Documento da referida Confer\u00eancia, na sua vers\u00e3o n\u00e3o alterada, isto \u00e9, aquela aprovada pela assembl\u00e9ia dos bispos, diz que \u201cna experi\u00eancia eclesial da Am\u00e9rica Latina e Caribe, as Comunidades Eclesiais de Base foram, com freq\u00fc\u00eancia, verdadeiras escolas que formaram disc\u00edpulos e mission\u00e1rios do Senhor, como testemunha a entrega generosa, at\u00e9 derramar o pr\u00f3prio sangue, de tantos de seus membros. Elas arrancam da experi\u00eancia das primeiras comunidades, como est\u00e3o descritas em Atos dos Ap\u00f3stolos (cf. At 2,42-47). <\/p>\n
Enraizadas no cora\u00e7\u00e3o do mundo, s\u00e3o espa\u00e7os privilegiados para a viv\u00eancia comunit\u00e1ria da f\u00e9, mananciais de fraternidade e solidariedade, alternativa \u00e0 sociedade atual, fundada no ego\u00edsmo e na competi\u00e7\u00e3o\u201d (n\u00ba 193). J\u00e1 o texto autorizado pelo papa e pela Santa S\u00e9 para divulga\u00e7\u00e3o, reportando-se ao significado atual das Comunidades Eclesiais de Base, declara: \u201cMantendo-se em comunh\u00e3o com seu bispo e inserindo-se no projeto de pastoral diocesana, as CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja particular. <\/p>\n
Atuando dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais, associa\u00e7\u00f5es e movimentos eclesiais, podem contribuir para revitalizar as par\u00f3quias, fazendo delas uma comunidade de comunidades.\u201d (DA, n\u00ba 179). <\/p>\n
Diz-se tamb\u00e9m que as comunidades e grupos eclesiais dar\u00e3o fruto na medida em que a Eucaristia for o centro da vida e a Palavra de Deus for o farol na caminhada (cf. n\u00ba 180). <\/p>\n
Aspecto pol\u00edtico-pedag\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Nos anos 60, diante da id\u00e9ia do subdesenvolvimento, da depend\u00eancia econ\u00f4mica, social e pol\u00edtica dos pa\u00edses do terceiro mundo em rela\u00e7\u00e3o aos chamados pa\u00edses do primeiro mundo, emerge no Brasil e Am\u00e9rica Latina um movimento com vistas a uma revolu\u00e7\u00e3o cultural desde os explorados. Neste contexto, Paulo Freire desponta com a reflex\u00e3o sobre o saber, o poder e os direitos dos oprimidos. Pretendia promover a consci\u00eancia cr\u00edtica acerca da realidade, bem como a emancipa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, pol\u00edtica, social e cultural das classes menos favorecidas. <\/p>\n Em seu livro Pedagogia do Oprimido, Freire explica que um dos principais problemas dos oprimidos \u00e9 enfrentar o opressor que eles hospedam dentro de si. Segundo ele, a autonomia n\u00e3o \u00e9 um presente, doa\u00e7\u00e3o de alguma lideran\u00e7a, mas esfor\u00e7o pessoal e coletivo: \u201cNingu\u00e9m liberta ningu\u00e9m, ningu\u00e9m se liberta sozinho; os homens se libertam em comunh\u00e3o\u201d (1985: 27). Referindo-se diretamente ao papel da educa\u00e7\u00e3o, afirma: \u201cNingu\u00e9m educa ningu\u00e9m; ningu\u00e9m se educa a si mesmo; os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo\u201d (1985:63). <\/p>\n Tanto a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o quanto a Educa\u00e7\u00e3o Popular incorporaram o conhecido m\u00e9todo utilizado pela A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica Brasileira \u2013 ver-julgar-agir \u2013 e ajudaram a entender as causas da pobreza, da mis\u00e9ria e da exclus\u00e3o social. Com a apropria\u00e7\u00e3o da pedagogia libertadora que valoriza o di\u00e1logo, a participa\u00e7\u00e3o e a pr\u00e1xis houve um avan\u00e7o significativo no processo de capacita\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 e empoderamento popular. <\/p>\n Os pobres \u2013 principais v\u00edtimas do capitalismo \u2013 passaram a ser vistos como protagonistas, sujeitos de direitos e respons\u00e1veis pela transforma\u00e7\u00e3o da sociedade. Os assessores\/as exerceram e exercem papel importante junto \u00e0s CEBs na medida em que realizam an\u00e1lises de conjuntura s\u00f3cio-pol\u00edtica, econ\u00f4mica e eclesial. Assim, auxiliam as comunidades a entender a realidade com seus problemas locais e suas contradi\u00e7\u00f5es estruturais. Chamam a aten\u00e7\u00e3o, por exemplo, sobre a fun\u00e7\u00e3o social da propriedade privada. \u201cO Senhor era um Deus dos sem-terra, Ele mesmo \u201cmorando\u201d numa montanha no deserto. A Revela\u00e7\u00e3o do seu nome e da sua Alian\u00e7a se deu para \u2018libertar o povo da escravid\u00e3o e conduzi-lo a uma terra onde corre leite e mel…\u2019. <\/p>\n O povo n\u00e3o se liberta, se n\u00e3o tem terra. A conquista e reparti\u00e7\u00e3o da terra \u00e9 meta do \u00eaxodo, com tudo o que isto implica de lutas e de riscos\u201d (Barros, 1988:89). Ao analisar a sociedade capitalista, dividida em classes sociais, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, as CEBs e a Educa\u00e7\u00e3o Popular t\u00eam se utilizado muito da met\u00e1fora dos dois times \u2013 opressores x oprimidos \u2013 amparados na l\u00f3gica respectiva da opress\u00e3o x liberta\u00e7\u00e3o. Na medida em que a pobreza \u00e9 vista como empobrecimento e explora\u00e7\u00e3o n\u00e3o cabem apenas pr\u00e1ticas de caridade, mas se fazem necess\u00e1rias lutas por justi\u00e7a social. Isso significa um grande avan\u00e7o pol\u00edtico-pedag\u00f3gico na consci\u00eancia popular. <\/p>\n Desafios e perspectivas<\/strong><\/p>\n Atualmente, a grande notoriedade eclesial fica por conta dos movimentos religiosos, diversos dos quais de car\u00e1ter espiritualista e pentecostalista. Parece que as CEBs deixaram de interessar \u00e0 maioria dos bispos, dos padres e inclusive dos pobres. Entretanto, embora com algumas configura\u00e7\u00f5es diferentes do que tinham nos anos 80 e 90, elas continuam buscando aliar f\u00e9 e pol\u00edtica; espiritualidade e compromisso social, sem perder de vista o car\u00e1ter ecum\u00eanico e inter-religioso. Enfrentam crises, s\u00e3o ignoradas e tratadas de forma distorcida pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o, mas seguem vivas, alegres e fraternas. <\/p>\n No Documento de Aparecida nota-se a conflitividade da realidade social e eclesial da Am\u00e9rica Latina, onde a Igreja \u00e9 desafiada a ouvir os clamores do povo. Um dos grandes desafios que aparece \u00e9 de tornar a Igreja disc\u00edpula e mission\u00e1ria a partir de Jesus Cristo. Os bispos declaram: \u201cComprometemo-nos a trabalhar para que a nossa Igreja Latino-americana e Caribenha continue sendo, com maior afinco, companheira de caminho de nossos irm\u00e3os mais pobres, inclusive at\u00e9 o mart\u00edrio. <\/p>\n Hoje queremos ratificar e potencializar a op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres feita nas Confer\u00eancias anteriores. Que seja preferencial implica que deva atravessar todas as nossas estruturas e prioridades pastorais. A Igreja Latino-americana \u00e9 chamada a ser sacramento de amor, solidariedade e justi\u00e7a entre nossos povos\u201d (DA, 396). Com a organiza\u00e7\u00e3o dos pobres se fortalece a esperan\u00e7a de outra Igreja e outro mundo poss\u00edveis e necess\u00e1rios. Desse modo v\u00e3o entrando em cena novos sujeitos sociais, como as mulheres, os povos ind\u00edgenas, os afro-americanos, os catadores de materiais recicl\u00e1veis entre outros. <\/p>\n H\u00e1 muitos desafios a serem enfrentados na luta pela democratiza\u00e7\u00e3o da terra e de todos os bens naturais; pela igualdade de condi\u00e7\u00f5es de acesso aos bens produzidos; pela busca dos direitos humanos a todos os povos. <\/p>\n Os participantes do 8\u00ba encontro Latino-americano e Caribenho (julho de 2008) assumiram os seguintes compromissos: <\/p>\n a) Refor\u00e7ar as lutas ligadas aos movimentos sociais, \u00e0 economia solid\u00e1ria, \u00e0 ecologia, \u00e0 nova cidadania e ao compromisso pol\u00edtico, n\u00e3o isoladamente, mas em redes; Em tempos globais e neoliberais, as CEBs seguem atuais. No mundo globalizado e globalizante, mercantilizado e mercantilizante somos induzidos a esquecer a mem\u00f3ria, renunciar a cruz e desacreditar da utopia do Reino. Entretanto, as CEBs entendem que o resgate permanente da hist\u00f3ria, o cultivo da espiritualidade libertadora e o fortalecimento do sonho de uma sociedade mais justa e igualit\u00e1ria s\u00e3o condi\u00e7\u00f5es indispens\u00e1veis para seguir a caminhada. Para enfrentar o sistema de mercado, as CEBs e a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o tornam-se cada vez mais \u00fateis e indispens\u00e1veis. No dizer do te\u00f3logo Jos\u00e9 Comblin, longe de estarem superadas, as CEBs s\u00e3o mais atuais e necess\u00e1rias do que nunca. <\/p>\n Por\u00e9m, \u00e9 preciso criar novas comunidades eclesiais a partir dos novos exclu\u00eddos. Em meio a tantas dificuldades, dores, sofrimentos, frustra\u00e7\u00f5es, viol\u00eancia, exclus\u00e3o e morte \u00e9 essencial sermos, como afirma dom Pedro Casald\u00e1liga, \u201cesperan\u00e7ados e esperan\u00e7adores\u201d. Em meio \u00e0 diversidade de ofertas religiosas e espiritualistas, cabe \u00e0s CEBs manterem viva a dimens\u00e3o e o esp\u00edrito prof\u00e9tico da Igreja. Elas t\u00eam importante miss\u00e3o nesse mundo. Seu projeto e m\u00e9todo prosseguem tendo um papel fundamental na luta pela liberta\u00e7\u00e3o dos pobres e exclu\u00eddos. <\/p>\n Esse jeito de ser Igreja n\u00e3o perder\u00e1 sua import\u00e2ncia enquanto houver fome, mis\u00e9ria, opress\u00e3o, exclus\u00e3o, injusti\u00e7a, corrup\u00e7\u00e3o, agress\u00e3o \u00e0 dignidade, depreda\u00e7\u00e3o do meio ambiente… Na atualidade, a interven\u00e7\u00e3o eclesial e social das CEBs se d\u00e1 de diferentes modos, sobretudo no apoio aos projetos alternativos baseados na economia popular e solid\u00e1ria junto aos grupos marginalizados e exclu\u00eddos. <\/p>\n Tamb\u00e9m atrav\u00e9s da educa\u00e7\u00e3o cidad\u00e3, do cultivo da espiritualidade prof\u00e9tico-liberadora que sustenta a indigna\u00e7\u00e3o \u00e9tica frente \u00e0s causas que geram exclus\u00e3o social e desumaniza\u00e7\u00e3o. A pedagogia popular presente nas Comunidades Eclesiais de Base carrega a possibilidade de articular o aspecto social, econ\u00f4mico, pol\u00edtico, cultural, eclesial, teol\u00f3gico e ecol\u00f3gico \u2013 entre outros \u2013 na perspectiva da conquista de um \u201cnovo c\u00e9u\u201d onde caibam todos j\u00e1 aqui na terra. <\/p>\n Para a constru\u00e7\u00e3o desse projeto, os desafios s\u00e3o muitos, enormes e permanentes. As CEBs sabem-se limitadas, mas sua luta n\u00e3o pode ser contida. Atrav\u00e9s do trabalho de \u201cformiguinha\u201d, dos encontros celebrativos, do aprofundamento de diversos temas, n\u00e3o s\u00f3 resistem ao que agride a vida e a integridade da cria\u00e7\u00e3o, como tamb\u00e9m buscam novas estrat\u00e9gias de articula\u00e7\u00e3o e fortalecimento para fazer isso com maior alcance e efici\u00eancia.<\/p>\n Dirceu Beninc\u00e1 Os Documentos do Conc\u00edlio Vaticano II definem a Igreja como Povo de Deus, categoria que a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (TdL) aprofundou, identificando o povo com a base da Igreja e da sociedade. Essa mirada da realidade a partir dos pobres e dos seus interesses \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e \u00e9tica que encontra suporte […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[314,707,316,918,917,190,65,907],"yoast_head":"\n
\nb) Relan\u00e7ar as CEBs, confirmadas e animadas pela mensagem de Aparecida, aprofundando sua identidade, espiritualidade, comunh\u00e3o e articula\u00e7\u00e3o em todos os n\u00edveis;
\nc) Acentuar a forma\u00e7\u00e3o permanente, integral e para todos, baseada na eclesiologia do Conc\u00edlio Vaticano II e do Magist\u00e9rio Latino-Americano e Caribenho;
\nd) Utilizar mais e melhor os modernos meios de comunica\u00e7\u00e3o como instrumento de articula\u00e7\u00e3o, socializa\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias e recurso para a forma\u00e7\u00e3o. <\/p>\n