Jos\u00e9 Lisboa Moreira de Oliveira<\/p>\n
Aqui no Brasil, j\u00e1 faz um bom tempo, o m\u00eas de setembro \u00e9 “o m\u00eas da B\u00edblia”. Os liturgistas, de um modo geral, n\u00e3o gostam disso. Eles acreditam que esses meses tem\u00e1ticos costumam desviar a aten\u00e7\u00e3o das pessoas das propostas da liturgia dominical, particularmente dos temas propostos pelas leituras b\u00edblicas de cada domingo. N\u00e3o tiro a raz\u00e3o dos liturgistas, embora acredite, tamb\u00e9m por experi\u00eancia pr\u00f3pria, que seja poss\u00edvel conciliar as duas coisas. Creio, por\u00e9m, que o mais grave nessa hist\u00f3ria toda, especialmente no que diz respeito ao m\u00eas da B\u00edblia, \u00e9 saber que na Igreja Cat\u00f3lica s\u00e3o necess\u00e1rios meses tem\u00e1ticos para despertar as comunidades para dimens\u00f5es t\u00e3o essenciais da vida crist\u00e3 como, por exemplo, a viv\u00eancia da Palavra, a voca\u00e7\u00e3o e a miss\u00e3o. Elas e cada um dos seus membros deveriam viver tais dimens\u00f5es de forma bem espont\u00e2nea e natural.<\/p>\n
Aproveitando, ent\u00e3o, do m\u00eas da B\u00edblia quero propor uma reflex\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o profunda que existe entre Palavra de Deus e Voca\u00e7\u00e3o. O Conc\u00edlio Vaticano II n\u00e3o s\u00f3 nos devolveu o acesso \u00e0 Palavra como tamb\u00e9m deixou bem claro que a Palavra de Deus \u00e9 palavra que chama, convoca e re\u00fane a comunidade dos chamados e das chamadas.<\/p>\n
O Conc\u00edlio nos devolveu a Palavra porque, infelizmente, durante quase um mil\u00eanio, o povo cat\u00f3lico ficou impedido de ter acesso direto \u00e0 B\u00edblia. Essa tinha se tornado propriedade particular da hierarquia. O povo n\u00e3o lia a B\u00edblia. Por essa raz\u00e3o uma das grandes revolu\u00e7\u00f5es provocadas por Lutero, na Reforma do s\u00e9culo XVI, foi a tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia para o alem\u00e3o, a l\u00edngua falada por seus patr\u00edcios. Por ocasi\u00e3o da realiza\u00e7\u00e3o do Vaticano II (1962-1965) a situa\u00e7\u00e3o era ainda t\u00e3o cr\u00edtica que o referido Conc\u00edlio teve de fazer a seguinte afirma\u00e7\u00e3o: “\u00c9 preciso que os fi\u00e9is tenham amplo acesso \u00e0 Sagrada Escritura” (DV, 22). Em seguida recomendava que se fizesse “tradu\u00e7\u00f5es esmeradas e fi\u00e9is nas v\u00e1rias l\u00ednguas, sobretudo a partir dos textos originais dos Livros Sagrados”. Quase na conclus\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o sobre a Revela\u00e7\u00e3o Divina o Conc\u00edlio volta a insistir sobre a import\u00e2ncia da leitura ass\u00eddua da B\u00edblia, do contato \u00edntimo com as Escrituras e do estudo profundo da Palavra. Cita, ent\u00e3o, uma afirma\u00e7\u00e3o atribu\u00edda a S\u00e3o Jer\u00f4nimo: “Desconhecimento das Escrituras \u00e9 desconhecimento de Cristo” (DV, 25).<\/p>\n
O Vaticano II tamb\u00e9m explicitou a rela\u00e7\u00e3o entre Palavra e Voca\u00e7\u00e3o ao deixar bem claro que os des\u00edgnios divinos a respeito da salva\u00e7\u00e3o da humanidade e de cada pessoa foram manifestados plenamente na Revela\u00e7\u00e3o, cujo \u00e1pice \u00e9 a pessoa de Jesus Cristo (DV, 2). As Escrituras Divinas, por ser “palavra do pr\u00f3prio Deus” (DV, 21), manifestada numa linguagem humana (DV, 13), nos fazem ouvir a voz do Esp\u00edrito (DV, 21). Portanto, uma Palavra que chama, que convoca. A partir dessas indica\u00e7\u00f5es do Conc\u00edlio Vaticano II os documentos e textos vocacionais posteriores ir\u00e3o destacar a rela\u00e7\u00e3o profunda entre Palavra de Deus e Voca\u00e7\u00e3o. O Documento Conclusivo do 2\u00ba Congresso Internacional das Voca\u00e7\u00f5es, realizado em Roma no ano de 1981, fez uma s\u00edntese dessa quest\u00e3o usando os seguintes termos: “A Palavra de Deus tem rela\u00e7\u00f5es profundas com cada voca\u00e7\u00e3o. \u00c9 Palavra que chama e que faz ser. Todo encontro com a Palavra de Deus \u00e9 um momento prop\u00edcio para a proposta vocacional. O crente, que se deixa penetrar pela Palavra de Deus, adquire uma nova consci\u00eancia da sua pr\u00f3pria voca\u00e7\u00e3o; permanece em di\u00e1logo com Deus; sente-se interpelado com for\u00e7a; descobre caminhos mais empenhativos, em ordem a cooperar com o Senhor Jesus para o advento do Reino” (n\u00ba 25).<\/p>\n
Por\u00e9m, essa rela\u00e7\u00e3o entre Palavra e Voca\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 algo m\u00e1gico e milagroso. Infelizmente, hoje, passamos para um outro extremo. Vendem-se pilhas e mais pilhas de b\u00edblias. Grupos fundamentalistas transformaram a B\u00edblia em desodorante: levam-na debaixo do bra\u00e7o para qualquer lugar. B\u00edblias s\u00e3o vistas at\u00e9 mesmo em cima de vasos sanit\u00e1rios! Entre os grupos conservadores cat\u00f3licos aqui no Brasil a tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia mais usada \u00e9 a pior que existe, feita antes do Vaticano II, sem aqueles crit\u00e9rios de tradu\u00e7\u00e3o estabelecidos pelo pr\u00f3prio Conc\u00edlio. Nesses grupos h\u00e1 uma leitura fundamentalista da Palavra, onde as Divinas Escrituras s\u00e3o distorcidas e lidas de qualquer jeito. N\u00e3o h\u00e1 interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia, dos seus modos diferentes de se expressar, como quis o Vaticano II (DV, 12). Passou-se da venera\u00e7\u00e3o das Escrituras (DV, 21) para a pura e simples idolatria do livro da B\u00edblia, desacompanhada das explica\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias e verdadeiramente indispens\u00e1veis para um aut\u00eantico conhecimento da Palavra (DV, 25). Usa-se a B\u00edblia para tudo, inclusive para se falar as maiores baboseiras e asneiras.<\/p>\n
De que modo, ent\u00e3o, a leitura, a medita\u00e7\u00e3o e o estudo da Palavra se tornam interpela\u00e7\u00e3o, provoca\u00e7\u00e3o e convoca\u00e7\u00e3o de Deus? De que modo a leitura da B\u00edblia pode se tornar uma leitura vocacional, possibilitando ouvir de modo claro o chamado divino?<\/p>\n
Antes de tudo, e sem d\u00favida alguma, quando essa leitura \u00e9 feita a partir do ch\u00e3o da realidade. Isso porque, como nos lembra muito bem o Guia Pedag\u00f3gico de Pastoral Vocacional (Paulus, 1983), Deus chama atrav\u00e9s dos fatos e dos acontecimentos da vida e da realidade (pp. 22-23). Assim sendo, uma leitura desencarnada da B\u00edblia, sem liga\u00e7\u00e3o com a hist\u00f3ria e a realidade, n\u00e3o leva a um discernimento vocacional. Quanto a isso \u00e9 preciso muita aten\u00e7\u00e3o neste momento, pois o atual contexto social e eclesial n\u00e3o nos ajuda a fazer esse tipo de leitura. Como nos tempos do jovem Samuel tamb\u00e9m hoje “a palavra do Senhor \u00e9 rara” e as “vis\u00f5es”, isto \u00e9, a capacidade de l\u00ea-la a partir da hist\u00f3ria, n\u00e3o \u00e9 muito freq\u00fcente (1Sm 3,1). Por isso muita gente l\u00ea a B\u00edblia e continua insens\u00edvel aos apelos divinos, uma vez que faz tal leitura completamente desconectada da hist\u00f3ria, da vida concreta.<\/p>\n
Hoje \u00e9 muito comum ver pessoas, inclusive jovens, carregando a B\u00edblia o tempo inteiro e, ao mesmo tempo, andando como tontas para l\u00e1 e para c\u00e1, sem saber o que, de fato, querem da vida. N\u00e3o recebem a revela\u00e7\u00e3o da palavra do Senhor (1Sm 3,7) porque vivem sonolentas, desconectadas da vida concreta. S\u00e3o exageradamente religiosas, passando o tempo todo “deitadas no Templo” (1Sm 3,4), mas incapazes de perceber os apelos de Deus, t\u00e3o gritantes a ponto de fazer “tinir os ouvidos” (1Sm 3,11). \u00c9 que tais apelos s\u00f3 podem ser ouvidos a partir do momento em que o vocacionado ou vocacionada se liga de verdade com a hist\u00f3ria real dele e dela e da humanidade.<\/p>\n
Por esse motivo, uma segunda exig\u00eancia para a leitura vocacional da B\u00edblia \u00e9 a participa\u00e7\u00e3o na vida de comunidade. N\u00e3o basta ler a B\u00edblia por conta pr\u00f3pria. \u00c9 indispens\u00e1vel fazer uma leitura comunit\u00e1ria, em mutir\u00e3o, deixando-se interpelar pelas vozes de outras pessoas. De fato, como afirma o Guia pedag\u00f3gico de pastoral vocacional, \u00e9 na comunidade “que os apelos concretos s\u00e3o sentidos, \u00e9 na comunidade que se encontram os caminhos de canaliza\u00e7\u00e3o da resposta” (p. 53). Quem n\u00e3o se coloca em sintonia com outras vozes e outras interpreta\u00e7\u00f5es, corre o risco de ler a B\u00edblia de cabe\u00e7a para baixo, ou seja, de n\u00e3o entender absolutamente nada daquilo que ela prop\u00f5e e pede.<\/p>\n
Isso quer dizer que uma leitura vocacional da B\u00edblia sup\u00f5e um disc\u00edpulo ouvinte, uma pessoa que escuta, que se deixa interpelar (Is 50,4-5). N\u00e3o pode ouvir o chamado divino a pessoa que l\u00ea a B\u00edblia j\u00e1 com a inten\u00e7\u00e3o expl\u00edcita e com a pretens\u00e3o de que a Palavra diga o que ela quer ouvir. Precisamos ler a B\u00edblia completamente desarmados, numa atitude de escuta total. De acordo com o Guia Pedag\u00f3gico de Pastoral Vocacional, a escuta \u00e9 a primeira atitude do vocacionado ou da vocacionada. Escuta-se Deus, procura-se entender os apelos de sua Palavra e esse gesto nos permite olhar a vida com realismo e com profundidade, nela reconhecendo os sinais do chamado divino (pp. 43-44). Trata-se de uma leitura b\u00edblica na qual o vocacionado ou a vocacionada n\u00e3o fala e n\u00e3o diz a Deus o que quer. Apenas coloca-se numa atitude de total sintonia: “Fala, o teu servo escuta” (1Sm 3,10). Por\u00e9m, para sintonizar-se plenamente com a voz de Deus a pessoa vocacionada precisa conectar-se com a realidade, particularmente com a realidade do enfraquecido, de onde o Senhor “faz surgir uma palavra” (Is 50,4) que provoca, ou seja, que chama para a miss\u00e3o.<\/p>\n
Disso nasce uma outra exig\u00eancia que \u00e9 o an\u00fancio da Palavra. Para que a leitura e medita\u00e7\u00e3o da Palavra suscitem inquieta\u00e7\u00e3o e provoquem uma resposta corajosa \u00e9 indispens\u00e1vel que ela seja proclamada na catequese. \u00c9 preciso fazer ecoar a Palavra no cora\u00e7\u00e3o das pessoas, suscitando o desejo de acolher o chamado divino. De acordo com o Documento Conclusivo do 2\u00ba Congresso Internacional das Voca\u00e7\u00f5es, isso significa que nas comunidades crist\u00e3s deve existir uma s\u00f3lida catequese capaz de realmente saber guiar as pessoas, “especialmente os jovens, a considerar a vida crist\u00e3 como resposta ao chamado de Deus” (n\u00ba 25). O que, infelizmente, n\u00e3o acontece na quase totalidade das comunidades crist\u00e3s, uma vez que n\u00e3o existe um processo s\u00e9rio e permanente de forma\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica. O que existe na verdade s\u00e3o momentos fragmentados, peda\u00e7os desconectados e superficiais de “aulas de catequese” para a primeira comunh\u00e3o, para a crisma e assim por diante. \u00c9 muito dif\u00edcil encontrar na Igreja Cat\u00f3lica um itiner\u00e1rio catequ\u00e9tico que, como queria Jo\u00e3o Paulo II, leve a pessoa do nascimento at\u00e9 a morte ao encontro profundo com Cristo que chama.<\/p>\n
Por fim, \u00e9 indispens\u00e1vel que os vocacionados e as vocacionadas sejam ajudados por uma Antropologia Vocacional capaz de lev\u00e1-los a superar as resist\u00eancias humanas aos apelos da Palavra. O pr\u00f3prio Jesus, na par\u00e1bola do Semeador (Mt 13,3-23), deixa bem claro que tanto no cora\u00e7\u00e3o humano como no interior dos “intestinos eclesi\u00e1sticos” podem existir situa\u00e7\u00f5es existenciais e estruturas capazes de impedir total ou parcialmente uma resposta generosa ao chamado. Assim sendo, seria mera ilus\u00e3o pensar que seja suficiente colocar o vocacionado ou vocacionada em contato com a B\u00edblia para que ela perceba e responda ao chamado divino. Sem cuidar dessa dimens\u00e3o antropol\u00f3gica da voca\u00e7\u00e3o, a simples leitura b\u00edblica n\u00e3o resolve nada. A semente da Palavra ser\u00e1 sufocada, esturricada, pela aus\u00eancia de ra\u00edzes humanas profundas (cf. Mt 13,6) que permitem \u00e0 pessoa acolher com liberdade e responsabilidade os apelos divinos.<\/p>\n
Conclui-se ent\u00e3o que a rela\u00e7\u00e3o entre Palavra e Voca\u00e7\u00e3o \u00e9 real, profunda e essencial. Mas a conex\u00e3o entre ambas n\u00e3o \u00e9 um ato de m\u00e1gica no qual um “palha\u00e7o” qualquer faz acontecer o que parece imposs\u00edvel. Mesmo que tais “palha\u00e7os” estejam revestidos de vestes religiosas ou clericais. Os que insistirem em continuar com suas “m\u00e1gicas” ser\u00e3o mais tarde decepcionados quando os espectadores deixarem de ser infantis e perceberem que tudo n\u00e3o passa de um truque fajuto para arrebanhar pessoas e encher conventos e semin\u00e1rios. De fato somente aquele que ouve a Palavra e a compreende pode produzir fruto (Mt 13,23). N\u00e3o esque\u00e7amos de que os “m\u00e1gicos” da anima\u00e7\u00e3o vocacional s\u00f3 produzem ouvintes da Palavra que “se iludem a si mesmos” (Tg 1,22). E isso, hoje, \u00e9 um s\u00e9rio problema, pois, em muitos lugares, a Igreja n\u00e3o passa de um mero palco na penumbra onde muitos palha\u00e7os fazem m\u00e1gicas fajutas para iludir os fi\u00e9is! Falta a conex\u00e3o entre Palavra e Hist\u00f3ria, entre f\u00e9 e vida, entre religi\u00e3o e solidariedade. Falta catequese s\u00e9ria e maior cuidado com a dimens\u00e3o humana da voca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Jos\u00e9 Lisboa Moreira de Oliveira Aqui no Brasil, j\u00e1 faz um bom tempo, o m\u00eas de setembro \u00e9 “o m\u00eas da B\u00edblia”. Os liturgistas, de um modo geral, n\u00e3o gostam disso. Eles acreditam que esses meses tem\u00e1ticos costumam desviar a aten\u00e7\u00e3o das pessoas das propostas da liturgia dominical, particularmente dos temas propostos pelas leituras b\u00edblicas […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[505,1052,629],"yoast_head":"\n