Bento XVI reformula o ensino social da Igreja como elemento chave do desenvolvimento, tal como foi feito por Paulo VI com a Populorum progressio (1967). A perspectiva da enc\u00edclica Caritas in veritate \u00e9 teol\u00f3gica: o que realmente importa \u00e9 o crescimento integral que Deus deseja e cria em cada pessoa e em toda a humanidade. N\u00e3o se trata, portanto, de qualquer desenvolvimento. O aut\u00eantico, segundo o Papa, encontra-se na caridade e na verdade.<\/p>\n
A express\u00e3o “caridade na verdade” \u00e9 um pouco herm\u00e9tica, tendo sido descrita nos primeiros n\u00fameros do texto que certamente s\u00e3o profundos. Neles, no entanto, encontra-se o fundamental: o aut\u00eantico desenvolvimento depende de uma caridade de alcance social e universal, uma caridade que opera atrav\u00e9s da justi\u00e7a e da busca do bem comum, em suma, uma verdadeira caridade. Pois cabe a possibilidade de deixar o progresso entregue \u00e0s for\u00e7as desatadas da economia (indiferentes \u00e0 \u00e9tica) e, por outro lado, de praticar uma caridade emotiva e de curto alcance (uma caridade apol\u00edtica). O Papa fala firme: “Sem verdade, sem confian\u00e7a e amor pelo verdadeiro, n\u00e3o h\u00e1 consci\u00eancia e responsabilidade social, e a atua\u00e7\u00e3o social fica \u00e0 merc\u00ea dos interesses privados e das l\u00f3gicas de poder, com efeitos desagregadores sobre a sociedade, mais ainda numa sociedade em via de globaliza\u00e7\u00e3o, em momentos dif\u00edceis como os atuais” (n\u00ba 5).<\/p>\n
.A globaliza\u00e7\u00e3o e a “crise” caracterizam o contexto em que se promulga a Enc\u00edclica. A “crise” atrasou sua publica\u00e7\u00e3o. Foi necess\u00e1rio avaliar sua profundidade. \u00c9 muito prov\u00e1vel que a consci\u00eancia da vulnerabilidade do sistema financeiro, como resultado, da economia internacional, tenha incidido na opini\u00e3o que se tem da globaliza\u00e7\u00e3o. Bento XVI v\u00ea em ambas uma oportunidade, uma aprendizagem a ser realizada. A “crise” \u00e9 imput\u00e1vel \u00e0s partes respons\u00e1veis. A globaliza\u00e7\u00e3o, positiva em muitos sentidos, multiplica a injusti\u00e7a e acarreta mis\u00e9ria e, por outro lado, pode e deve ser regulada racionalmente.<\/p>\n
Caritas in veritate compartilha a convic\u00e7\u00e3o profunda da Doutrina Social da Igreja sobre a possibilidade de que a liberdade humana repare a hist\u00f3ria. Se nas enc\u00edclicas anteriores esta id\u00e9ia foi compartilhada com os contempor\u00e2neos, atualmente, no ambiente prima (na sociologia tamb\u00e9m) a presun\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria: s\u00e3o tantos os fatores que configuram a realidade, tantos os subsistemas (econ\u00f4micos, pol\u00edticos, ecol\u00f3gicos, comunica\u00e7\u00f5es, culturais, religiosos, etc.) que movem a hist\u00f3ria (quase independentemente das autoridades centralizadoras) e t\u00e3o verdadeira a crise ecol\u00f3gica mundial, que seria ut\u00f3pico pensar que a comunidade internacional possa encaminhar o mundo atual. Bento XVI avan\u00e7a na dire\u00e7\u00e3o oposta. Movido pela esperan\u00e7a de que Deus leva a humanidade a um desenvolvimento que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, n\u00e3o poderia ser tarefa humana se n\u00e3o fosse um dom seu gratuito.<\/p>\n
A aten\u00e7\u00e3o centraliza-se na economia: “A atividade econ\u00f4mica n\u00e3o pode resolver todos os problemas sociais, ampliando a l\u00f3gica mercantil. Deve estar ordenada \u00e0 consecu\u00e7\u00e3o do bem comum, que \u00e9 responsabilidade principalmente da comunidade pol\u00edtica. Portanto, deve-se ter presente que separar a gest\u00e3o econ\u00f4mica, \u00e0 qual corresponderia unicamente produzir riqueza, da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, que teria o papel de conseguir a justi\u00e7a mediante a redistribui\u00e7\u00e3o, \u00e9 causa de graves desequil\u00edbrios” (n\u00ba 36).<\/p>\n
Bento XVI engasta a economia na antropologia teol\u00f3gica. O verdadeiro progresso n\u00e3o ser\u00e1 atingido sem o mercado (do qual reconhece suas virtudes), nem se a l\u00f3gica do interc\u00e2mbio n\u00e3o se radicar na l\u00f3gica do amor gratuito e da responsabilidade humana social: “…nas rela\u00e7\u00f5es mercantis o princ\u00edpio de gratuidade e a l\u00f3gica do dom, como express\u00f5es de fraternidade, podem e devem ter espa\u00e7o na atividade econ\u00f4mica ordin\u00e1ria” (n\u00ba 36).<\/p>\n
REVALORIZA\u00c7\u00c3O DA POL\u00cdTICA E DO ESTADO<\/strong><\/p>\n Bento XVI revaloriza a pol\u00edtica e o Estado. Urge, principalmente, mudan\u00e7as pol\u00edticas em n\u00edvel internacional. Promove a reforma da ONU. A exig\u00eancia de uma caridade aut\u00eantica vai longe: “Para governar a economia mundial, para sanear as economias afetadas pela crise, para prevenir sua deteriora\u00e7\u00e3o e maiores desequil\u00edbrios consequentes , para conseguir um oportuno desarmamento integral, a seguran\u00e7a alimentar e a paz, para garantir a salvaguarda do ambiente e regular os fluxos migrat\u00f3rios, urge a presen\u00e7a de uma verdadeira Autoridade pol\u00edtica mundial\u2026” (n\u00ba 67).<\/p>\n Bento XVI tem em mente a fraternidade humana. Em tempos de globaliza\u00e7\u00e3o esta fraternidade ou fam\u00edlia humana requer uma sensibilidade maior com os pessoas mais pobres. Mas a curto e longo prazo ela constitui al\u00e9m do fim da humanidade, a condi\u00e7\u00e3o exata de um bem comum internacional.<\/p>\n Jorge Costadoat, S.J. Te\u00f3logo. Artigo publicado na revista Mensaje, www.mensaje.cl<\/p>\n Bento XVI reformula o ensino social da Igreja como elemento chave do desenvolvimento, tal como foi feito por Paulo VI com a Populorum progressio (1967). A perspectiva da enc\u00edclica Caritas in veritate \u00e9 teol\u00f3gica: o que realmente importa \u00e9 o crescimento integral que Deus deseja e cria em cada pessoa e em toda a humanidade. […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[888,319,463,34],"yoast_head":"\n