Claudia Fanti<\/p>\n
N\u00e3o \u00e9 nada exagerado comparar v\u00e1rios bispos latinoamericanos da gera\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio, de Medell\u00edn e de Puebla aos “Padres da Igreja” orientais e ocidentais do IV e V s\u00e9culo. Esta compara\u00e7\u00e3o \u00e9 assumida pela prestigiosa revista internacional de teologia Concilium (Editora Queriniana, It\u00e1lia), que dedica o \u00faltimo n\u00famero de 2009 ao tema dos “Padres da Igreja na Am\u00e9rica Latina”, com a convic\u00e7\u00e3o de que o ensinamento e o testemunho desses “mestres na f\u00e9” n\u00e3o perten\u00e7am a um per\u00edodo cronologicamente encerrado”, mas sejam “fontes de inspira\u00e7\u00e3o de novos caminhos de seguimento evang\u00e9lico n\u00e3o somente na Am\u00e9rica Latina”. Estes novos Padres da Igreja se tornaram elementos fundamentais de refer\u00eancia “pelo ambiente de f\u00e9 que criaram; pelos estilos e pr\u00e1ticas que suscitaram; pela solidariedade que criaram; pelas heran\u00e7as que deixaram para a sucessiva esta\u00e7\u00e3o eclesial e teol\u00f3gica”.<\/p>\n
Entre as muitas personalidades de bispos que podemos considerar como “Padres” de uma nova Igreja latinoamericana, a escolha dos autores do citado texto de Concilium, S\u00edlvia Scatena, Jon Sobrino e Luiz Carlos Susin -escolha nada f\u00e1cil como eles mesmos admitem no editorial- caiu em cinco deles: Helder Camara, cujo centen\u00e1rio de nascimento foi celebrado em 2009 e de cujo exemplo relata, no seu artigo, Luiz Carlos Luz Marques; Le\u00f3nidas Proa\u00f1o, “bispo dos \u00edndios”, que, como lembra Giancarlo Collet, “no lugar do h\u00e1bito eclesi\u00e1stico vestia o poncho, o vestido dos pobres; e, desta forma, dava um sinal, mostrando com que pessoas ele se identificava; S\u00e9rgio M\u00e9ndes Arceo, bispo de Cuernavaca, de quem Al\u00edcia Puente Lutteroth lembra o caminho episcopal de “convers\u00e3o permanente”, \u00e0s fronteiras do pensamento e das pr\u00e1xis s\u00f3cio religiosas” e sempre do lado dos exclu\u00eddos (“Me d\u00e1 medo -dizia- ser cachorro mudo, me toca profundamente a impot\u00eancia, a frustra\u00e7\u00e3o, a rebeli\u00e3o diante as estruturas injustas”); Alo\u00edsio Lorscheider, secret\u00e1rio e depois presidente da CNBB (Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil) e presidente do CELAM (Conselho Episcopal Latinoamericano) de \u201976 a \u201979, firme advers\u00e1rio da ditadura, mais de uma vez amea\u00e7ado de morte e chamado de “bispo vermelho” mas, na verdade, “homem do di\u00e1logo”, considerando o di\u00e1logo, frisa T\u00e2nia Maria Couto Maia, “o aspecto mais importante na constru\u00e7\u00e3o da comunh\u00e3o”; e, por \u00faltimo, Oscar Arnulfo Romero, de quem Jon Sobrino lembra a contribui\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia (“ver Deus a partir do pobre e o pobre a partir de Deus”), \u00e0 cristologia (olhar os lavradores e lavradoras perseguidos e assassinados como o Corpus Christi, e ao povo como “servo sofredor de Jahv\u00e9), \u00e0 eclesiologia (“ser bispo como pastor, n\u00e3o como rei, e muito menos como mercen\u00e1rio”) e o seu jeito espec\u00edfico de traduzir na vida as famosas palavras de Pedro Casald\u00e1liga: “Tudo \u00e9 relativo menos Deus e a fome”.<\/p>\n
Com Medell\u00edn ou contra Medell\u00edn<\/strong><\/p>\n Muitos outros bispos, todavia, s\u00e3o lembrados no artigo introdut\u00f3rio de Jos\u00e9 Comblin, que destaca em todos eles as qualidades pr\u00f3prias dos Padres da Igreja: a “santidade expl\u00edcita” (s\u00f3 para dar um exemplo, Helder Camara “vivia realmente pobre. Morava na sacristia de uma velha capela dos tempos da Col\u00f4nia. N\u00e3o tinha carro, n\u00e3o tinha empregada. Almo\u00e7ava no bar da esquina, onde almo\u00e7am os oper\u00e1rios que trabalham naquela \u00e1rea. Ele mesmo abria a porta e atendia a todos os mendigos que por ali passavam”); a fidelidade ao Evangelho com todo o rigor poss\u00edvel; a compreens\u00e3o profunda aos sinais dos tempos; a venera\u00e7\u00e3o que gozavam por parte de todos que os conheceram; a persegui\u00e7\u00e3o por parte do poder civil e eclesi\u00e1stico. “Muitas vezes”, escreve Comblin, “ouvi Dom Proa\u00f1o, voltando da Confer\u00eancia Episcopal onde tinha defendido a causa dos \u00edndios, dizer \u2018Me deixaram sozinho\u2019”.<\/p>\n A todos eles, continua Comblin, o Vaticano II ofereceu a oportunidade de se encontrar e de chegar a uma verdadeira sintonia ao redor da tem\u00e1tica da pobreza da Igreja: o “Pacto das Catacumbas da Igreja servidora e pobre”, assinado em 16 de novembro de 1965, nas catacumbas de S. Domitila, por um grupo de 40 bispos (a quem depois se agregaram v\u00e1rios outros) constitui uma das express\u00f5es mais altas. “Aqui j\u00e1 se encontra -escreve Comblin- todo o esp\u00edrito de Medell\u00edn. Como em Medell\u00edn, os bispos afirmam em primeiro lugar os compromissos que \u2018eles mesmos\u2019 ir\u00e3o assumir”.<\/p>\n E \u00e9 Medell\u00edn (a segunda Confer\u00eancia Geral do Espiscopado Latinoamericano e Caribenho, em 1968) que se constitui no verdadeiro “acontecimento fundador” da nova Igreja latino-americana, embora tenha suas origens, como explica Jos\u00e9 Oscar Beozzo, numa trajet\u00f3ria cujas ra\u00edzes se encontram n\u00e3o s\u00f3 no Vaticano II (“quando se estabeleceu o v\u00ednculo entre colegialidade e magist\u00e9rio episcopal”), mas tamb\u00e9m na primeira evangeliza\u00e7\u00e3o no s\u00e9culo XVI (“quando o an\u00fancio do evangelho foi vinculado com o compromisso pela justi\u00e7a”).<\/p>\n “Desde ent\u00e3o -afirma Comblin- o mundo se divide em duas op\u00e7\u00f5es: com Medell\u00edn ou contra Medell\u00edn”. Embora, no final, parece que esta segunda op\u00e7\u00e3o prevaleceu: “Em Medell\u00edn -resume telegraficamente Jon Sobrino- a convers\u00e3o eclesial aconteceu de maneira audaciosa. Em Puebla manteve-se suficientemente. Em Santo Domingo desapareceu. E em Aparecida s\u00f3 houve um pequeno freio ao retrocesso e se conseguiu alguma melhora”.<\/p>\n Continua Sobrino: “Na situa\u00e7\u00e3o em que se encontra a Igreja, \u00e9 importante voltar ao Vaticano II, e quem sabe com bons resultados. Frente \u00e0 situa\u00e7\u00e3o em que est\u00e1 o nosso mundo dos pobres, devemos voltar a Jo\u00e3o XXIII, Lercaro, Himmer e \u00e0 Igreja dos pobres: s\u00f3 no Conc\u00edlio encontramos tais sinais. Mas frente \u00e0 situa\u00e7\u00e3o de um mundo de v\u00edtimas, precisamos das refer\u00eancias de monsenhor Romero e da Igreja dos m\u00e1rtires”.<\/p>\n A patr\u00edstica latinoamericana<\/strong><\/p>\n N\u00e3o existem, por\u00e9m, somente os “Padres”: \u00e9 preciso lembrar tamb\u00e9m as “Madres”, aquelas mulheres crist\u00e3s que tomaram sobre si, como fala o artigo de Ana Maria Bidegain e Maria Clara Bingemer, “a maior parte das tarefas no trabalho eclesial na Am\u00e9rica Latina”. E tanto mais \u00e9 preciso lembr\u00e1-las em quanto a natureza mesma do pensamento teol\u00f3gico e do trabalho eclesial delas -“intersubjetivo, relacional, dial\u00f3gico e comunit\u00e1rio”- favorece “uma certa tend\u00eancia ao anonimato”, contribuindo (apesar da exist\u00eancia de grandes personalidades “com vozes claras, fortes e profundas”) \u00e0 “grande disparidade entre o trabalho que desenvolveram e desenvolvem as mulheres na Igreja e a falta de reconhecimento dado a elas como construtoras da comunidade eclesial”.<\/p>\n Todavia, como esclarece o artigo, a contribui\u00e7\u00e3o das mulheres \u00e0 teologia latinoamericana n\u00e3o \u00e9 nada secund\u00e1rio: Se a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, como explicou Ivone Gebara, n\u00e3o chegou a provocar uma mudan\u00e7a de vis\u00e3o “da antropologia e da cosmologia patriarcais sobre as quais se baseia o cristianismo”, foi tarefa das te\u00f3logas colocar em discuss\u00e3o o conjunto da teologia dominante, patriarcal e machista. Recolocaram em discuss\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 o modo de pensar, o dado da revela\u00e7\u00e3o e o texto das Escrituras, mas tamb\u00e9m o modo “de pensar o mundo, as rela\u00e7\u00f5es das pessoas com a natureza e com a divindade”.<\/p>\n (Tradu\u00e7\u00e3o: Lino Allegri)<\/p>\n Claudia Fanti N\u00e3o \u00e9 nada exagerado comparar v\u00e1rios bispos latinoamericanos da gera\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio, de Medell\u00edn e de Puebla aos “Padres da Igreja” orientais e ocidentais do IV e V s\u00e9culo. Esta compara\u00e7\u00e3o \u00e9 assumida pela prestigiosa revista internacional de teologia Concilium (Editora Queriniana, It\u00e1lia), que dedica o \u00faltimo n\u00famero de 2009 ao tema dos […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[388,234,63,505,381,210,1439,361,359,506,190],"yoast_head":"\n