Frei Betto<\/p>\n
A espiritualidade \u00e9, como a sexualidade, uma dimens\u00e3o constitutiva do ser humano. Essa potencialidade neurobiol\u00f3gica pode ou n\u00e3o ser cultivada. Uma pessoa desprovida de espiritualidade prescinde da percep\u00e7\u00e3o da profund\u00eancia de sua subjetividade. Nela os desejos prevalecem sobre os ideais.<\/p>\n
Se S\u00f3crates e Descartes nos despertaram para a intelig\u00eancia racional; Colleman, para a emocional; foi a f\u00edsica e fil\u00f3sofa Danah Zohar que chamou a aten\u00e7\u00e3o para a intelig\u00eancia espiritual. Maria Corbi sugere que a espiritualidade se resume em IDS: Interesse (por ela); Desapego (de si e dos bens finitos); Silenciamento (concentrar-se para descentrar-se no Outro e nos outros).<\/p>\n
\u00c0 primeira vista, espiritualidade op\u00f5e-se \u00e0 materialidade. E o esp\u00edrito ao corpo. Esse dualismo plat\u00f4nico est\u00e1 superado, tanto pela ci\u00eancia quanto pela teologia. Somos todos e tudo uma Unidade. Os mesmos 92 \u00e1tomos encontrados em nosso corpo s\u00e3o os “tijolos” que edificam o conjunto do Universo.<\/p>\n
A espiritualidade prescinde das religi\u00f5es, pode ser vivida sem elas, e h\u00e1 religi\u00f5es desprovidas de espiritualidade, asfixiadas pelo peso do doutrinarismo autorit\u00e1rio. S\u00f3crates (470 a.C.-399 a.C.) e S\u00eaneca (4 a.C.-65 d.C.) eram homens profundamente espiritualizados, “santos pag\u00e3os”, embora destitu\u00eddos de religi\u00e3o.<\/p>\n
As religi\u00f5es surgiram no per\u00edodo neol\u00edtico, quando o ser humano, at\u00e9 ent\u00e3o n\u00f4made e coletor, fixou-se na atividade agr\u00edcola, tornando-se sedent\u00e1rio. Seu ponto axial foi o s\u00e9culo VII a.C. Nele nasceram e\/ou viveram Buda (600), Lao-Ts\u00e9 (604) Zaratustra (660) e os profetas Jeremias e Daniel.<\/p>\n
A religi\u00e3o, como institui\u00e7\u00e3o, surge naquela \u00e9poca. Antes, predominava a cosmovis\u00e3o tribal, comunit\u00e1ria, voltada a aplacar a ira dos deuses e obter prote\u00e7\u00e3o diante das cat\u00e1strofes naturais, sem individua\u00e7\u00e3o do sujeito frente \u00e0 divindade. S\u00f3 a partir do s\u00e9culo VII a.C. o ser humano passa a ter consci\u00eancia de sua rela\u00e7\u00e3o pessoal com Deus.<\/p>\n
A religi\u00e3o surge como forma de controle da sociedade agropastoril e seus grandes relatos disciplinam o caos \u00e9tico, ao mesmo tempo que interioriza o poder da autoridade.<\/p>\n
Hoje, o que est\u00e1 em crise n\u00e3o \u00e9 a espiritualidade. S\u00e3o as formas tradicionais de religi\u00e3o. Nesse mundo secularizado, desencantado, os valores s\u00e3o substitu\u00eddos pelas ci\u00eancias; o ser pelo ter; o ideal pelo desejo; o altru\u00edsmo pelo consumismo. Assim, a religi\u00e3o reflui para a vida privada e os locais de culto. E deixa de influir na vida social.<\/p>\n
No interior das pr\u00f3prias Igrejas cria-se a dicotomia: fi\u00e9is se distanciam da doutrina e da moral oficiais, como \u00e9 o caso do uso de preservativos por cat\u00f3licos. Como nas rela\u00e7\u00f5es de trabalho, ocorre uma flexibiliza\u00e7\u00e3o institucional da cren\u00e7a. Ela se constitui num am\u00e1lgama de propostas, formando um mosaico esot\u00e9rico.<\/p>\n
A crise da Cristandade, no Renascimento, n\u00e3o significou a crise do cristianismo. Da mesma forma, a crise das religi\u00f5es n\u00e3o pode ser confundida com a da espiritualidade. Agora nos deparamos com uma espiritualidade p\u00f3s-axial, laica, p\u00f3s-religiosa, centrada na autonomia do indiv\u00edduo.<\/p>\n
O que caracteriza essa espiritualidade p\u00f3s-moderna \u00e9, de um lado, a busca, n\u00e3o do outro, mas de si, da tranq\u00fcilidade espiritual, da paz do cora\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, trata-se de uma espiritualidade egoc\u00eantrica, centrada no pr\u00f3prio ego. De outro, uma espiritualidade pol\u00edtica, voltada \u00e0 promo\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a e da paz, comprometida com a \u00e9tica e a prote\u00e7\u00e3o do meio ambiente.<\/p>\n
Vale retomar o esquema Corbi: hoje, uma espiritualidade evang\u00e9lica deve ter clareza de seus objetivos. O meu pr\u00f3prio bem-estar subjetivo ou tamb\u00e9m uma sociedade fundada na justi\u00e7a? Deve propiciar o desapego aos bens finitos, como mercadorias, poder, dinheiro, fama, de modo a favorecer o cultivo dos bens infinitos: amizade, solidariedade, compaix\u00e3o. E, sobretudo, fundar-se no silenciamento, na abertura dial\u00f3gica, orante, a Deus; na atitude servidora aos outros; na rever\u00eancia devocional \u00e0 natureza.<\/p>\n
Frei Betto A espiritualidade \u00e9, como a sexualidade, uma dimens\u00e3o constitutiva do ser humano. Essa potencialidade neurobiol\u00f3gica pode ou n\u00e3o ser cultivada. Uma pessoa desprovida de espiritualidade prescinde da percep\u00e7\u00e3o da profund\u00eancia de sua subjetividade. Nela os desejos prevalecem sobre os ideais. Se S\u00f3crates e Descartes nos despertaram para a intelig\u00eancia racional; Colleman, para a […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[76,268],"yoast_head":"\n